The Alchemy of Happiness
- اللغة:
- الإنجليزية
- الترجمة:
- Claud Field
- الحالة:
- عمل كامل
- التأليف:
- كتبه المؤلف بنفسه
- حالة النص:
- به أخطاء مسح ضوئي (قياس آلي على النص كله، لم يُراجَع يدويًا) · مقطع واحد غير مقروء مستبعد من الإجابات (1)
- الحجم:
- ~25,100 كلمة · 119 مقطعًا
استشهد بهذا العمل
- APAأبو حامد الغزالي. (n.d.). The Alchemy of Happiness (Claud Field, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/ar/works/al-ghazali/the-alchemy-of-happiness
- MLAأبو حامد الغزالي. The Alchemy of Happiness. Translated by Claud Field. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/ar/works/al-ghazali/the-alchemy-of-happiness.
- Chicagoأبو حامد الغزالي. The Alchemy of Happiness. Translated by Claud Field. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/ar/works/al-ghazali/the-alchemy-of-happiness.
إحالة إلى الطبعة التي يستنسخها SigPhi: SigPhi هو نسختها الرقمية لا ناشرها. سنة الطبعة غير مذكورة في البيانات الوصفية (لذلك «n.d.»)، ولا يُذكر المترجم إلا إذا كان مسجلًا.
عمّ يتحدث
خلاصةٌ وضعها الغزاليّ بالفارسيّة لمصنَّفه الأكبر، موجَّهةً إلى من لا يقرأ العربيّة الاصطلاحيّة.
السياق والتاريخ
كتاب الغزاليّ الكبير هو «إحياء علوم الدين»، أربعون كتابًا بالعربيّة. وهذا مختصره بلسان البلد، كُتب ليبلغ من ليسوا من أهل الصناعة. يبدأ بأربع معارف — معرفة النفس، ومعرفة الله، ومعرفة الدنيا، ومعرفة الآخرة — ثمّ ينتقل إلى العمل: البدن، والنكاح، والكسب، والسماع، والصحبة، والإخلاص. ولفظ «الكيمياء» ليس زينة: بل المراد أنّ ثمّة صناعةً تُحيل خسيسَ معدن النفس، وأنّ تلك الصناعة معلومةٌ يمكن وصفها. وهو من كتب الغزاليّ أيسرها مبتدأً، وأكثرها قراءةً خارج عالمه. وينبغي أن يُعلم أنّه يدور بالإنجليزيّة في نسخٍ ناقصة، لا تنقل منه إلّا بعضه.
سياق تحريري، لا مصدر قابل للاقتباس: بخلاف مقاطع العمل نفسه، لا يمكن التحقق من هذه المعلومات في المدونة.
lenged the Greeks to a trial of skill in painting, the Sultan summoned them both into edifices built for the purpose directly facing each other, and commanded them to show proof of their art. The painters of the two nations immediately applied themselves with diligence to their work. The Chinese sought and obtained of the king every day a great quantity of colours, but the Greeks not the least particle. Both worked in profound silence, until the Chinese, with a clangor of cymbals and of trumpets, announced the end of their labours. Immediately the king, with his courtiers, hastened to their temple, and there stood amazed at the wonderful splendour of the Chinese painting and the exquisite beauty of the colours. But meanwhile the Greeks, who had not sought to adorn the walls with paints, but laboured rather to erase every colour, drewT aside the veil which concealed their work. Then, wonderful to tell, the manifold variety of the Chinese colours was seen still more delicately and beautifully reflected from the walls of the Grecian temple, as it stood illuminated by the rays of the midday sun.” This parable, of course, illustrates the favourite Sufi tenet that the heart must be kept pure and calm as an unspotted mirror. Similarly, the apo¬ logue of the elephant in the dark ( vide chap. II.) has been borrowed by Jalaluddin Rumi from Ghazzali. Another characteristic of Ghazzali which ap¬ peals to the modern mind is the way in which he exjDounds the religious argument from probability much as Bishop Butler and Browning do ( vide the end of Chapter IV. in the present book). Ghazzali might have said, with Blougram : With me faith means perpetual unbelief Kept quiet like the snake ’neath Michael’s foot, Who stands calm just because he feels it writhe. This combination of ecstatic assurance and scepticism is one of those antinomies of the human mind which annoy the rationalist and rejoice the mystic.…