المنهاج الفكري الإسباني

tación poética, y el fanatismo, que fué la exaltación de la acción. El misticismo filó como una santificación de la sensualidad africana y el fanatismo fue una reversión contra nosotros mismos, cuando terminó la Reconquista, de la furia acumulada durante ocho siglos de combato. Ei mismo espíritu qipfl se elevaba á los más sublimes conceptos, creaba ios tituciones formidables y terroríficas; y cuando (lucremos mostrar algo que marque con gran relieve nuestro carácter tradicional, tenemos ijiio acudir, con aparento contrasentido, á los autos de fe y los arre batos do amor divino de Santa Teresa. Al lado de estas creaciones tan originales y vigorosas, nuestra filosofía doctrinal, imitada de la Escolástica y proseguida con mucha constancia, pero con escaso genio, pierde gran parte de su valor; nos aparece como una obra de centralización, si así puede decirse, como algo inferior á nuestro temperamento, como creación de la Iglesia universal, para mantener unidos por la doctrina, complementaria del dogma, los diversos núcleos sociales sometidos á su potestad suprema. No hay oposición; hay sólo desigualdad do fuerza; y lo español sobrepuja á lo extraño, primero por sor nuestro propio y por consiguiente más acomodado á nuestro genio, y segundo por ser más l'gieo, más en congruencia con el espíritu originario del eristianisnn. En movimiento de conciliación filosófica iniciado en Alejandría y continuado hasta la edad presente por los escolásticos, parte de un error que pudiera llamarse error de perspectiva, que no afectaba á la esencia de la enseñanza, pero que andando el tiempo había de traer grandes trastornos ti loso ticos; en vez de crear lentamente una filosofía propia, los nuevos filósofos retocaron la filosofía griega, cuyo espíritu era antagónico del espíritu cristiano; en vez de volar con las alas que les daba la fe, se arrastraron por las bibliotecas; en vez de ser cristianos filósofos, fueron filósofos cristianos; en vez de crear con nuevo espíritu una filosofía…