Reflections on Violence
- اللغة:
- الإنجليزية
- الترجمة:
- T. E. Hulme
- الحالة:
- عمل كامل
- التأليف:
- كتبه المؤلف بنفسه
- حالة النص:
- لم يُرصد تشويش في المسح الضوئي (قياس آلي على النص كله، لم يُراجَع يدويًا)
- الحجم:
- ~110,000 كلمة · 541 مقطعًا
استشهد بهذا العمل
- APAجورج سوريل. (n.d.). Reflections on Violence (T. E. Hulme, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/ar/works/georges-sorel/reflections-on-violence
- MLAجورج سوريل. Reflections on Violence. Translated by T. E. Hulme. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/ar/works/georges-sorel/reflections-on-violence.
- Chicagoجورج سوريل. Reflections on Violence. Translated by T. E. Hulme. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/ar/works/georges-sorel/reflections-on-violence.
إحالة إلى الطبعة التي يستنسخها SigPhi: SigPhi هو نسختها الرقمية لا ناشرها. سنة الطبعة غير مذكورة في البيانات الوصفية (لذلك «n.d.»)، ولا يُذكر المترجم إلا إذا كان مسجلًا.
عمّ يتحدث
كتاب سنة 1908 الذي يدافع فيه سوريل عن الإضراب العامّ لا بوصفه تكتيكًا بل بوصفه «أسطورة»: صورةً تحمل الناس على الفعل وإن لم يكن لها أن تتحقّق قطّ على النحو الذي يتصوّرونه.
السياق والتاريخ
وهو من أكثر نصوص المدوّنة إحراجًا، ويحسن بيان السبب. خرج سوريل من الماركسية ورآها مفرطة العقلانية: كان يرى أن الجماهير لا تتحرّك بالحساب بل بالصور الكليّة، وأن على النقابية الثورية أن تحفظ قدرتها على الصراع بدل أن تُساوم عليها. وميّز «عنف» البروليتاريا من «قوّة» الدولة، واحتقر الديمقراطية البرلمانية بوصفها وسيلةً لإخماد الصراع. وقد التقط هذه الأفكار اليسارُ النقابي والفاشيةُ الإيطالية على السواء، وتعاطف سوريل نفسه مع لينين في آخر حياته. وهو في المدوّنة لأنه قطعةٌ حقيقية من تاريخ الأفكار، وينبغي أن يُقرأ مع معرفة إلى أين أفضى.
سياق تحريري، لا مصدر قابل للاقتباس: بخلاف مقاطع العمل نفسه، لا يمكن التحقق من هذه المعلومات في المدونة.
My Reflections on Violence have irritated many people on account of the pessimistic conception on which the whole of the study rests ; but I know that you do not share this impression ; you have brilliantly shown in your Histoire de quatre ans that you despise the deceptive hopes with which the weak solace themselves. We can then talk pessimism freely to each other, and I am happy to have a correspondent who does not revolt against a doctrine without which nothing very great has been accomplished in this world. I have felt for some time that Greek philosophy did not produce any great moral result, simply because it was, as a rule, very optimistic. Socrates was at times optimistic to an almost unbearable degree. The aversion of most of our contemporaries from every pessimistic conception is doubtless derived, to a great extent, from our system of education. The Jesuits, who created nearly ever5^hing that the University still continues to teach, were optimists because they had to combat the pessimism which dominated Protestant theories, and because they popularised the ideas of the Renaissance ; the Renaissance interpreted antiquity by means of the philosophers, and consequently misunderstood the masterpieces of tragic art so completely that our contemporaries have had considerable difficulty in rediscovering their pessimistic significance.^ 1 " The significant melancholy found in the masterpieces of Hellenic art prove that, even at that time, gifted individuals were able to peer through the illusions of life to which the spirit of their own surrendered itself without the slightest critical reflection " (Hartmann, The Philosophy of the Unconscious, Eng. trans., vol. iii. p. 78 ; ii. p. 436).…