The Alchemy of Happiness
- Lingua:
- inglese
- Traduzione:
- Claud Field
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
- Stato del testo:
- Con errori di scansione (misura automatica su tutto il testo, non verificata a mano) · 1 passo illeggibile, escluso dalle risposte
- Estensione:
- ~25.100 parole · 119 passi
Cita quest'opera
- APAAl-Ghazali. (n.d.). The Alchemy of Happiness (Claud Field, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/al-ghazali/the-alchemy-of-happiness
- MLAAl-Ghazali. The Alchemy of Happiness. Translated by Claud Field. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/al-ghazali/the-alchemy-of-happiness.
- ChicagoAl-Ghazali. The Alchemy of Happiness. Translated by Claud Field. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/al-ghazali/the-alchemy-of-happiness.
Riferimento all’edizione riprodotta. SigPhi è la riproduzione digitale. Anno, editore e traduttore compaiono quando noti; «n.d.» indica un anno sconosciuto.
Di che cosa tratta
Il compendio che al-Ghazali fece in persiano della propria opera maggiore, rivolto a chi non leggeva l'arabo tecnico.
Contesto e storia
L'opera grande di al-Ghazali è l'«Ihya ulum ad-din», la rivivificazione delle scienze della religione, quaranta libri in arabo. Questa ne è la versione breve, nella lingua del paese, scritta perché arrivasse a gente che non era del mestiere. Comincia con quattro conoscenze — di sé, di Dio, di questo mondo e dell'altro — e prosegue con la pratica: il corpo, il matrimonio, il lavoro, la musica, l'amicizia, la sincerità. La parola alchimia non è un ornamento: l'idea è che vi sia un'arte che trasforma il metallo vile dell'anima, e che tale arte sia conosciuta e si possa descrivere. Fra i libri di al-Ghazali è il più facile da cui cominciare e il più letto fuori dal suo mondo. Conviene sapere che in inglese circola spesso in versioni parziali, che ne traducono solo una parte.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
lenged the Greeks to a trial of skill in painting, the Sultan summoned them both into edifices built for the purpose directly facing each other, and commanded them to show proof of their art. The painters of the two nations immediately applied themselves with diligence to their work. The Chinese sought and obtained of the king every day a great quantity of colours, but the Greeks not the least particle. Both worked in profound silence, until the Chinese, with a clangor of cymbals and of trumpets, announced the end of their labours. Immediately the king, with his courtiers, hastened to their temple, and there stood amazed at the wonderful splendour of the Chinese painting and the exquisite beauty of the colours. But meanwhile the Greeks, who had not sought to adorn the walls with paints, but laboured rather to erase every colour, drewT aside the veil which concealed their work. Then, wonderful to tell, the manifold variety of the Chinese colours was seen still more delicately and beautifully reflected from the walls of the Grecian temple, as it stood illuminated by the rays of the midday sun.” This parable, of course, illustrates the favourite Sufi tenet that the heart must be kept pure and calm as an unspotted mirror. Similarly, the apo¬ logue of the elephant in the dark ( vide chap. II.) has been borrowed by Jalaluddin Rumi from Ghazzali. Another characteristic of Ghazzali which ap¬ peals to the modern mind is the way in which he exjDounds the religious argument from probability much as Bishop Butler and Browning do ( vide the end of Chapter IV. in the present book). Ghazzali might have said, with Blougram : With me faith means perpetual unbelief Kept quiet like the snake ’neath Michael’s foot, Who stands calm just because he feels it writhe. This combination of ecstatic assurance and scepticism is one of those antinomies of the human mind which annoy the rationalist and rejoice the mystic.…