Una visione generale del positivismo
- Lingua:
- inglese
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
- Stato del testo:
- Nessun rumore di scansione rilevato (misura automatica su tutto il testo, non verificata a mano)
- Estensione:
- ~150.000 parole · 704 passi
Cita quest'opera
- APAAuguste Comte. (n.d.). A General View of Positivism [Una visione generale del positivismo]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/auguste-comte/a-general-view-of-positivism
- MLAAuguste Comte. A General View of Positivism [Una visione generale del positivismo]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/auguste-comte/a-general-view-of-positivism.
- ChicagoAuguste Comte. A General View of Positivism [Una visione generale del positivismo]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/auguste-comte/a-general-view-of-positivism.
Riferimento all’edizione riprodotta. SigPhi è la riproduzione digitale. Anno, editore e traduttore compaiono quando noti; «n.d.» indica un anno sconosciuto.
Di che cosa tratta
Il riassunto che Comte fece egli stesso del positivismo, pubblicato nel 1848: la porta d'ingresso breve a un'opera che altrimenti è di sei volumi.
Contesto e storia
L'originale francese è il «Discours sur l'ensemble du positivisme». Qui stanno, in poche pagine, la legge dei tre stati — teologico, metafisico, positivo —, la classificazione delle scienze e l'idea che la sociologia debba compierle. Ma qui sta anche l'altro Comte, quello che di solito resta fuori dai manuali: colui che sostiene che una società non si regge di sola conoscenza, e che propone una «religione dell'umanità» col suo calendario e i suoi santi laici. Mill, che lo ammirava, trovò deplorevole quella seconda parte, e la discussione dura da allora. Conviene leggerlo per vedere insieme le due cose, ché così Comte le pensava.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
But the synthesis, which it is the social function of Philosophy to construct, will neither be real nor permanent, unless it embraces every department of human nature, whether speculative, effective, or practical. These three orders of phenomena react upon each other so intimately, that any system which does not include all of them must inevitably be unreal and inadequate. Yet it is only in the present day, when Philosophy is reaching the positive stage, that this which is her highest and most essential mission can be fully apprehended. [The Theological synthesis failed to include the practical side of human nature] The theological synthesis depended exclusively upon our affective nature; and this is owing its original supremacy and its ultimate decline. For a long time its influence over all our highest speculations was paramount. This was especially the case during the Polytheistic period, when Imagination and Feeling still retained their sway under very slight restraint from the reasoning faculties. Yet even during the time of its highest development, intellectually and socially, theology exercised no real control over practical life. It reacted, of course, upon it to some extent, but the effects of this were in most cases far more apparent than real. There was a natural antagonism between them, which though at first hardly perceived, went on increasing till at last it brought about the entire destruction of the theological fabric. A system so purely subjective could not harmonize with the necessarily objective tendencies and stubborn realities of practical life. Theology asserted all phenomena to be under the dominion of Wills more or less arbitrary: whereas in practical life men were led more and more clearly to the conception of invariable Laws. For without laws human action would have admitted of no rule or plan.…