Scritti antipelagiani
- Lingua:
- inglese
- Traduzione:
- Holmes/Wallis
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
- Stato del testo:
- Con errori di scansione (misura automatica su tutto il testo, non verificata a mano) · 2 passi illeggibili, esclusi dalle risposte
- Estensione:
- ~680.000 parole · 3218 passi
Cita quest'opera
- APAAgostino d'Ippona. (n.d.). Anti-Pelagian Writings (NPNF I/V) [Scritti antipelagiani] (Holmes/Wallis, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/augustine/anti-pelagian-writings-npnf-i-v
- MLAAgostino d'Ippona. Anti-Pelagian Writings (NPNF I/V) [Scritti antipelagiani]. Translated by Holmes/Wallis. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/augustine/anti-pelagian-writings-npnf-i-v.
- ChicagoAgostino d'Ippona. Anti-Pelagian Writings (NPNF I/V) [Scritti antipelagiani]. Translated by Holmes/Wallis. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/augustine/anti-pelagian-writings-npnf-i-v.
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Di che cosa tratta
Gli scritti di Agostino contro Pelagio e i suoi: sulla grazia, il libero arbitrio, il peccato originale e il battesimo dei bambini.
Contesto e storia
Pelagio sosteneva che l'uomo può compiere il comando di Dio con le proprie forze, e Agostino vi vide la negazione della necessità della grazia. La polemica durò dal 412 quasi fino alla sua morte, nel 430, ed è quella che ha fissato ciò che l'Occidente intende per peccato originale. È anche quella che lo porta alle sue posizioni più dure sulla predestinazione, e molte si leggono meglio sapendo che sono scritte contro qualcuno.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
It was inevitable that the energy of the Church in intellectually realizing and defining its doctrines in relation to one another, should first be directed towards the objective side of Christian truth. The chief controversies of the first four centuries and the resulting definitions of doctrine, concerned the nature of God and the person of Christ ; and it was not until these theological and Christological questions were well upon their way to final settlement, that the Church could turn its attention to the more subjective side of truth. Meanwhile she bore in her bosom a full recognition, side by side, of the freedom of the will, the evil consequences of the fall, and the necessity of divine grace for salvation. Individual writers, or even the several sections of the Church, might exhibit a tendency to throw emphasis on one or another of the elements that made up this deposit of faith that was the common inheritance of all. The East, for instance, laid especial stress on free will : and the West dwelt more pointedly on the ruin of the human race and the absolute need of God's grace for salvation. But neither did the Eastern theologians forget the universal sinfulness and need of redemption, or the necessity, for the realization of that redemption, of God's gracious influences ; nor did those of the \\'est deny the self-determination or accountability of men. All the elements of the composite doctrine of man were everywhere confessed ; but they were variously emphasized, according to the temper of the writers or the controversial demands of the times. Such a state of affairs, however, was an invitation to heresy, and a prophecy of controversy ; just as the simultaneous confession of the unity of God and the Deity of Christ, or of the Deity and the humanity of Christ, inevitably carried in its train a series of heresies and controversies, until the definitions of the doctrines of the Trinity and of the person of Christ were complete.…