La città di Dio, volume II
- Lingua:
- inglese
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
- Stato del testo:
- Con errori di scansione (misura automatica su tutto il testo, non verificata a mano) · 20 passi illeggibili, esclusi dalle risposte
- Estensione:
- ~240.000 parole · 1137 passi
Cita quest'opera
- APAAgostino d'Ippona. (n.d.). The City of God, Volume II [La città di Dio, volume II]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/augustine/the-city-of-god-volume-ii
- MLAAgostino d'Ippona. The City of God, Volume II [La città di Dio, volume II]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/augustine/the-city-of-god-volume-ii.
- ChicagoAgostino d'Ippona. The City of God, Volume II [La città di Dio, volume II]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/augustine/the-city-of-god-volume-ii.
Riferimento all’edizione riprodotta. SigPhi è la riproduzione digitale. Anno, editore e traduttore compaiono quando noti; «n.d.» indica un anno sconosciuto.
Di che cosa tratta
La seconda metà: la storia delle due città dall'origine al giudizio finale, e che cosa esse siano esattamente.
Contesto e storia
La definizione arriva dopo migliaia di pagine: due città fatte da due amori — l'amore di sé fino al disprezzo di Dio, l'amore di Dio fino al disprezzo di sé — e, cosa spesso dimenticata, nessuna delle due è la Chiesa né l'Impero. Sono mescolate e non potranno separarsi fino alla fine. Agostino non costruisce una teoria politica del potere cristiano; semmai la disinnesca.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
to sin and subject to death. And the kingdom of death so reigned over men, that the deserved penalty of sin would have hurled all headlong even into the second death, of which there is no end, had not the undeserved grace of God saved some therefrom. And thus it has come to pass, that though there are very many and great nations all over the earth, whose rites and customs, speech, arms, and dress, are distinguished by marked differences, yet there are no more than two kinds of human society, which we may justly call two cities, according to the language of our Scriptures. The one consists of those who wish to live after the flesh, the other of those who wish to live after the spirit; and when they severally achieve what they wish, they live in peace, each after their kind. 2. _Of carnal life, which is to be understood not only of living in bodily indulgence, but also of living in the vices of the inner man._ First, we must see what it is to live after the flesh, and what to live after the spirit. For any one who either does not recollect, or does not sufficiently weigh, the language of sacred Scripture, may, on first hearing what we have said, suppose that the Epicurean philosophers live after the flesh, because they place man's highest good in bodily pleasure; and that those others do so who have been of opinion that in some form or other bodily good is man's supreme good; and that the mass of men do so who, without dogmatizing or philosophizing on the subject, are so prone to lust that they cannot delight in any pleasure save such as they receive from bodily sensations: and he may suppose that the Stoics, who place the supreme good of men in the soul, live after the spirit; for what is man's soul, if not spirit? But in the sense of the divine Scripture both are proved to live after the flesh.…