Lo Zend-Avesta, parte II: Sirozahs, Yashts, Nyayish
- Lingua:
- inglese
- Traduzione:
- James Darmesteter
- Stato:
- Scelta o opera parziale
- Autorialità:
- Anonima o composita
- Stato del testo:
- Testo pulito · 3 passi illeggibili, esclusi dalle risposte
- Estensione:
- ~110.000 parole · 530 passi
Cita quest'opera
- APAAvesta. (n.d.). Lo Zend-Avesta, parte II: Sirozahs, Yashts, Nyayish. SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/avesta/the-zend-avesta-part-ii-sirozahs-yasts-nyayis-sbe-vol-xxiii
- MLAAvesta. "Lo Zend-Avesta, parte II: Sirozahs, Yashts, Nyayish." SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/avesta/the-zend-avesta-part-ii-sirozahs-yasts-nyayis-sbe-vol-xxiii.
- ChicagoAvesta. Lo Zend-Avesta, parte II: Sirozahs, Yashts, Nyayish. SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/avesta/the-zend-avesta-part-ii-sirozahs-yasts-nyayis-sbe-vol-xxiii.
Di che cosa tratta
La seconda parte dell'Avesta nei «Sacred Books of the East»: gli Yasht, i Sirozah e i Nyayish, cioè gli inni alle divinità e le preghiere quotidiane.
Contesto e storia
Gli Yasht sono la parte più letteraria dell'Avesta e anche quella che conserva più materiale anteriore a Zoroastro: sono inni a figure divine — Mithra, Anahita, Verethragna, le Fravashi — che lo zoroastrismo integrò invece di sopprimere, e hanno perciò un valore doppio, religioso e mitologico. Lo Yasht di Mithra in particolare è una fonte principale su un dio che finì per avere un culto proprio in tutto l'impero romano. I Nyayish sono preghiere al sole, alla luna, alle acque e al fuoco; i Sirozah, invocazioni per i trenta giorni del mese. Il nucleo religioso centrale dell'Avesta — le Gatha, di Zoroastro — è nella terza parte. Traduzione di Darmesteter, del 1883.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
friendly ^, and who is more powerful to destroy than all other creatures^; to the heavenly Wisdom^, made by Mazda ; and to the Wisdom acquired through the ear ^, made by Mazda, 3. Ardibehej-t. To Asha-Vahi^ta, the fairest^; to the muchdesired Airyaman, made by Mazda "^ ; to the instrument made by Mazda ^ ; and to the good Saoka ^ with eyes of love ^°, made by Mazda and holy. ^ Akh^ti does not so much mean Peace as the power that secures peace ; see note 4. ^ Ham-vai«ti, from ham-va (Yt. X, 141); possibly from van, to strike : ' Peace that smites.' * Taradhatem anyaij' daman, interpreted : tarvinitartftm min zaki Sn daman pun anashtih akar kartan (Phi. Comm.), ' more destroying than other creatures, to make Non-peace (Anakhjti) powerless.' ^ Asnya khratu, the inborn intellect, intuition, contrasted with gaosho-sriita khratu, the knowledge acquired by hearing and learning. There is between the two nearly the same relation as between the paravidya and aparavidya in Brahmanism, the former reaching Brahma in se (parabrahma), the latter jabdabrahma, the word-Brahma (Brahma as taught and revealed). The Mobeds of later times interpreted their name Maguj, i^jJ^^, as meaning, ' men without ears,' (_Py\.*, ' pour insinuer que leur Docteur avait puisd toute sa science dans le ciel et qu'il ne I'avait pas apprise par I'ouie comme les autres hommes ' (Chardin, III, 1 30 ; ed. Amsterdam). ' See Yt. III. ' See Vend. XXII. * The 'golden instrument' mentioned in Nyayii- I, 8. ® A personification of the Ormazdean \veal; cf. Vend. XXII, ^° Vouru-doithra, kamak doisr; she is 'the genius of the good SIROZAH I. 5 4. Shahrevar. To Khshathra-vairya; to the metals^; to Mercy and Charity. 5, Sapendarmad.…