Time and free will, an essay on the immediate data of consciousness
- Lingua:
- inglese
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
- Stato del testo:
- Testo pulito
- Estensione:
- ~89.500 parole · 425 passi
Cita quest'opera
- APAHenri Bergson. (n.d.). Time and free will, an essay on the immediate data of consciousness. SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/henri-bergson/time-and-free-will-an-essay-on-the-immediate-data-of-consciousness
- MLAHenri Bergson. "Time and free will, an essay on the immediate data of consciousness." SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/henri-bergson/time-and-free-will-an-essay-on-the-immediate-data-of-consciousness.
- ChicagoHenri Bergson. Time and free will, an essay on the immediate data of consciousness. SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/henri-bergson/time-and-free-will-an-essay-on-the-immediate-data-of-consciousness.
Di che cosa tratta
La tesi di dottorato di Bergson, del 1889, e il libro in cui compare la sua idea centrale: il tempo che viviamo non è il tempo che misuriamo.
Contesto e storia
Il titolo francese è «Essai sur les données immédiates de la conscience»; quello inglese, «Time and Free Will», è del traduttore e promette più di quanto il libro intraprenda. La distinzione è fra il tempo degli orologi — omogeneo, divisibile, in realtà una linea nello spazio — e la durata, che è il modo in cui il tempo si dà alla coscienza: continuo, senza parti separabili, ove ogni momento porta tutti i precedenti. Bergson mostra che quasi tutti i problemi classici sulla libertà nascono dal confonderli: se si rappresenta una decisione come un punto su una linea, si è già distrutto ciò che si doveva spiegare. Il libro rese famoso Bergson e gli diede un'influenza enorme fino agli anni Trenta, quando sparì quasi del tutto; ora lo si torna a leggere.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
This latter thesis, which is maintained by psychophysicists, we shall examine later ; but even the opponents of psychophysics do not see any harm in speaking of one sensation as being more intense than another, of one effort as being greater than another, and in thus setting up differences of quantity between purely internal states. Com mon sense, moreover, has not the slightest hesita tion in giving its verdict on this point ; people say they are more or less warm, or more or less sad, and this distinction of more and less, even when it is carried over to the region of subjec tive facts and un extended objects, surprises nobody. But this involves a very obscure point and a much more important problem than is usually supposed. When we assert that one number is greater than another number or one body greater than another body, we know very well what we mean. SS'ca-For in both cases we allude to unequal Statob!Hlt spaces, as shall be shown in detail a to Intensities. ^^ further on> and we call that Space the greater which contains the other. But how can a more intense sensation contain one of less intensity ? Shall we say that the first implies the second, that we reach the sensation of higher intensity only on condition of having first passed through the less intense stages of the same sensa tion, and that in a certain sense we are concerned, here also, with the relation of container to con tained ? This conception of intensive magnitude seems, indeed, to be that of common sense, but we cannot advance it as a philosophical explanation without becoming involved in a vicious circle.…