On the Mysteries of the Egyptians, Chaldeans, and Assyrians (De Mysteriis)
- Lingua:
- inglese
- Stato:
- Opera completa
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- Estensione:
- ~100.000 parole · 486 passi
Cita quest'opera
- APAGiamblico. (n.d.). On the Mysteries of the Egyptians, Chaldeans, and Assyrians (De Mysteriis). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/iamblichus/on-the-mysteries-of-the-egyptians-chaldeans-and-assyrians-de-mysteriis
- MLAGiamblico. On the Mysteries of the Egyptians, Chaldeans, and Assyrians (De Mysteriis). Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/iamblichus/on-the-mysteries-of-the-egyptians-chaldeans-and-assyrians-de-mysteriis.
- ChicagoGiamblico. On the Mysteries of the Egyptians, Chaldeans, and Assyrians (De Mysteriis). Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/iamblichus/on-the-mysteries-of-the-egyptians-chaldeans-and-assyrians-de-mysteriis.
Riferimento all’edizione riprodotta. SigPhi è la riproduzione digitale. Anno, editore e traduttore compaiono quando noti; «n.d.» indica un anno sconosciuto.
Di che cosa tratta
La risposta di Giamblico a una lettera di Porfirio che chiedeva, con scetticismo, perché un filosofo dovesse praticare riti: la difesa più completa della teurgia che si sia conservata.
Contesto e storia
Porfirio aveva sollevato obiezioni ragionevoli: se gli dèi sono impassibili, come li muove una preghiera? Se sono buoni, come li obbliga un rito? Giamblico risponde che il guaio è la premessa: la teurgia non opera perché il filosofo capisca qualcosa, ma perché i riti sono segni posti dagli dèi stessi, e agiscono anche se chi li compie ne ignora la ragione. Con ciò separa la salvezza dall'intelligenza e apre il neoplatonismo alla pratica religiosa. È il testo che determinò il neoplatonismo posteriore, Proclo compreso, e che Giuliano l'Apostata pose a fondamento del suo tentativo di restaurare il paganesimo. Il titolo è di un editore rinascimentale; Giamblico non lo diede.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
all bodies proceed from the vital and luminous body of the world. And, lastly, all these great monads are comprehended in the first one, from which both they and all their depending series are unfolded into light. Hence this first one is truly the unity of unities, the monad of monads, the principle of principles, the God of Gods, one and all things, and yet one prior to all. No objections of any weight, no arguments but such as are sophistical, can be urged against this most sublime theory, which is so congenial to the unperverted conceptions of the human mind, that it can only be treated with ridicule and contempt in degraded, barren, and barbarous ages. Ignorance and impious fraud, however, have hitherto conspired to defame those inestimable works in which this and many other grand and important dogmas can * Viz. The Philosophical Works of Proclus, together with those of Plotinus, Porphyry, lamblichus, Syrianus, Ammonius, Damascius, Olympiodorus, and Simplicius. XIV alone be found ; and the theology of the ancients has been attacked with all the insane fury of ecclesiastical zeal, and all the imbecile flashes of mistaken wit, by men whose conceptions on the subject, like those of a man between sleeping and waking, have been turbid and wild, phantastic and confused, preposterous and vain. Indeed, that after the great incomprehensible cause of all, a divine multitude subsists, cooperating with this cause in the production and government of the universe, has always been, and is still, admitted by all nations and all religions, however much they may differ in their opinions respecting the nature of the subordinate deities, and the veneration which is to be paid to them by man; and however barbarous the conceptions of some nations on this subject may be, when compared with those of others.…