Il concetto dell'angoscia
- Lingua:
- inglese
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
- Stato del testo:
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- Estensione:
- ~76.400 parole · 363 passi
Cita quest'opera
- APASøren Kierkegaard. (n.d.). the concept of dread [Il concetto dell'angoscia]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/kierkegaard/the-concept-of-dread
- MLASøren Kierkegaard. the concept of dread [Il concetto dell'angoscia]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/kierkegaard/the-concept-of-dread.
- ChicagoSøren Kierkegaard. the concept of dread [Il concetto dell'angoscia]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/kierkegaard/the-concept-of-dread.
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Di che cosa tratta
L'angoscia esaminata come concetto: che cosa sia esattamente questa paura senza oggetto e che cosa c'entri con il peccato originale.
Contesto e storia
Uscito nel 1844 sotto lo pseudonimo di Vigilius Haufniensis. La definizione che si cita è che l'angoscia è la vertigine della libertà: non temi qualcosa di preciso, temi di poter fare qualunque cosa. Il libro passa per psicologico e a tratti lo è, ma è scritto contro Hegel e contro l'idea che il peccato si possa spiegare dentro un sistema; di qui l'insistenza sul fatto che esso avviene sempre per un salto, mai per deduzione.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
Thus when sometimes in the course of investigations which are hardly more than propaedeutic 4 one finds the word "reconciliation" used to designate speculative knowledge, or the identity of the knowing subject and the thing known, the subjective-objective, etc., then one easily sees that the author is brilliant and that by the aid of his esprit he has explained all riddles, especially for those who do not even scientifically take the precaution, which yet one takes in everyday life, to listen carefully to the words of the riddle before guessing it. Otherwise one acquires the incomparable merit of having by one's explanation propounded a new riddle, namely, how it could occur to any man that this might be the explanation. That thought possesses reality was the assumption of all ancient philosophy as well as of the philosophy of the Middle Ages. With Kant this assumption became doubtful. Suppose now that the Hegelian school had really thought through Kant's scepticism (however, this ought always to remain a big question, in spite of all Hegel and his school 5 have done, by the help of the catchwords "Method and Manifestation," to hide what Schelling 8 recognized more openly by the cue "intellectual intuition and construction," the fact, namely, that this was a new point of departure) and then reconstructed the earlier view in a higher form, in such wise that thought does not possess reality by virtue INTRODUCTION 11 of a presupposition — is then this consciously produced reality of thought a reconciliation ? In fact philosophy is merely brought back to the point where in old days one began, in the old days when precisely the word "reconciliation" had immense significance. We have an old and respectable philosophical terminology: thesis, antithesis, synthesis. They invent a newer one in which mediation occupies the third place. Is this to be considered such an extraordinary step in advance?…