Opere di Martin Lutero, volume I
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- inglese
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- APAMartin Lutero. (n.d.). Works of Martin Luther, Volume I [Opere di Martin Lutero, volume I]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/martin-luther/works-of-martin-luther-volume-i
- MLAMartin Lutero. Works of Martin Luther, Volume I [Opere di Martin Lutero, volume I]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/martin-luther/works-of-martin-luther-volume-i.
- ChicagoMartin Lutero. Works of Martin Luther, Volume I [Opere di Martin Lutero, volume I]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/martin-luther/works-of-martin-luther-volume-i.
Riferimento all’edizione riprodotta. SigPhi è la riproduzione digitale. Anno, editore e traduttore compaiono quando noti; «n.d.» indica un anno sconosciuto.
Di che cosa tratta
Il primo volume dell'edizione inglese di Filadelfia delle opere di Lutero, con gli scritti dal 1517 al 1520 che aprirono la Riforma.
Contesto e storia
Ci sono le novantacinque tesi sulle indulgenze — che Lutero scrisse per indire una disputa accademica, non per rompere con Roma — e la loro spiegazione posteriore, assai più esplicita. Ci sono anche i tre grandi scritti del 1520, quelli che resero irreversibile la rottura: «Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca», che chiede ai principi di riformare la Chiesa poiché il clero non lo fa; «La cattività babilonese», che riduce i sette sacramenti a due; e «La libertà del cristiano», il più sereno dei tre, con la doppia formula che il cristiano è libero signore di tutto e servo di tutti. Conviene leggerli in quest'ordine: sono un anno della vita di un uomo che va dal proporre un dibattito all'essere scomunicato.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
"venial." [18] Mortal sins for which the offender had not received absolution were punished eternally, while venial sins were those which merited only some smaller penalty; but when a mortal sin was confessed and absolution granted, the guilt of the sin was done away, and with it the eternal penalty. And yet the absolution did not open the gate of heaven, though it closed the door of hell; the eternal penalty was not to be exacted, but there was a temporal penalty to be paid. The "satisfaction" was the temporal penalty, and if satisfaction was in arrears at death, the arrearage must be paid in purgatory, a place of punishment for mortal sins confessed and repented, but "unsatisfied," and for venial sins, which were not serious enough to bring eternal condemnation. The penalties of purgatory were "temporal," viz., they stopped somewhere this side of eternity, and their duration could be measured in days and years, though the number of the years might mount high into the thousands and tens of thousands. It was at this point that the practice of indulgences united with the theory of the Sacrament of Penance. The indulgences had to do with the "satisfaction." [19] They might be "partial," remitting only a portion of the penalties, measured by days or years of purgatory; or they might be "plenary," remitting all penalties due in this world or the next. _In theory_, however, no indulgence could remit the guilt or the eternal penalty of sin,[20] and the purchaser of an indulgence was not only expected to confess and be absolved, but he was also supposed to be _corde contritus_, i. e., "truly penitent." [21] A rigid insistence on the fulfilment of these conditions would have greatly restricted the value of the indulgences as a means of gain, for the right to hear confession and grant absolution belonged to the parish-priests. Consequently, it became the custom to endow the indulgence-vendors with extraordinary powers.…