Enneadi (II)
- Lingua:
- inglese
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
- Stato del testo:
- Testo pulito
- Estensione:
- ~110.000 parole · 536 passi
Cita quest'opera
- APAPlotino. (n.d.). Enneadi (II). SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/plotinus/plotinos-complete-works-v-2
- MLAPlotino. "Enneadi (II)." SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/plotinus/plotinos-complete-works-v-2.
- ChicagoPlotino. Enneadi (II). SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/plotinus/plotinos-complete-works-v-2.
Di che cosa tratta
Il secondo dei quattro volumi di Plotino nella traduzione di Kenneth Guthrie: l'altra edizione del corpus.
Contesto e storia
Plotino insegnò a Roma nel III secolo e non scriveva per pubblicare; il discepolo Porfirio raccolse i suoi scritti dopo la sua morte e li ordinò in sei gruppi di nove trattati — di qui «Enneadi», «novene» —, un ordine che non è di Plotino. La sua filosofia parte da Platone e va oltre: dall'Uno, che è al di là dell'essere e del pensiero, procede per emanazione l'Intelletto, e da questo l'Anima, e da questa il mondo sensibile; l'anima umana può rifare il cammino all'insù, e Porfirio dice che il suo maestro vi riuscì quattro volte. Di qui esce tutto il neoplatonismo, e per esso passano Agostino, Dionigi, gli arabi, Ficino e il Rinascimento. AVVISO AL LETTORE: il catalogo contiene DUE edizioni inglesi del medesimo materiale, «Select Works of Plotinus» (traduzione di Thomas Taylor) e i quattro volumi di «Plotinos Complete Works» (di Kenneth Guthrie), tradotte e ordinate diversamente; e «An Essay on the Beautiful» è l'Enneade I.6, che sta dentro entrambe. Non è un errore: sono edizioni distinte dello stesso autore. La citazione deve sempre dire quale edizione usa, e meglio se dà anche il numero di Enneade e di trattato.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
1. Is it because the body of the universe is so great that the Soul is everywhere present in the universe, though being naturally divisible in (human) bodies? Or it is by herself, that she is everywhere present? In the latter case, she has not been drawn away everywhere by the body, but the body found her everywhere in existence before it; thus, in whatever place it may be, it found the Soul present before it itself was part of the universe, and the total body of the universe was located in the Soul that existed already. HOW COULD THE SOUL HAVE NO MAGNITUDE, IF SHE ALREADY FILLED ALL SPACE? But if the Soul had such an extension before the body approached her, if she already filled all space, how can she have no magnitude? Besides, how could she have been present in the universe when the latter did not yet exist? Last, being considered indivisible and non-extended, is she everywhere present without having any magnitude? If the answer be that she extended herself throughout the body of the universe without herself being corporeal, the question is not yet resolved by thus accidentally attributing magnitude to the Soul; for it would then be reasonable to ask how she grew great by accident. The Soul could not extend herself in the entire body in the same manner as quality, as for instance, sweetness or color; for these are passive modifications of the bodies, so that one must not be astonished to see a modification spread all over the modified body, being nothing by itself, inhering in the body, and existing only within it; that is why the soul necessarily has the same magnitude as the body.…