Enneadi (IV)
- Lingua:
- inglese
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
- Stato del testo:
- Testo pulito · 1 passi illeggibili, esclusi dalle risposte
- Estensione:
- ~91.800 parole · 436 passi
Cita quest'opera
- APAPlotino. (n.d.). Enneadi (IV). SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/plotinus/plotinos-complete-works-v-4
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- ChicagoPlotino. Enneadi (IV). SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/plotinus/plotinos-complete-works-v-4.
Di che cosa tratta
Il quarto dei quattro volumi di Plotino nella traduzione di Kenneth Guthrie: l'altra edizione del corpus.
Contesto e storia
Plotino insegnò a Roma nel III secolo e non scriveva per pubblicare; il discepolo Porfirio raccolse i suoi scritti dopo la sua morte e li ordinò in sei gruppi di nove trattati — di qui «Enneadi», «novene» —, un ordine che non è di Plotino. La sua filosofia parte da Platone e va oltre: dall'Uno, che è al di là dell'essere e del pensiero, procede per emanazione l'Intelletto, e da questo l'Anima, e da questa il mondo sensibile; l'anima umana può rifare il cammino all'insù, e Porfirio dice che il suo maestro vi riuscì quattro volte. Di qui esce tutto il neoplatonismo, e per esso passano Agostino, Dionigi, gli arabi, Ficino e il Rinascimento. AVVISO AL LETTORE: il catalogo contiene DUE edizioni inglesi del medesimo materiale, «Select Works of Plotinus» (traduzione di Thomas Taylor) e i quattro volumi di «Plotinos Complete Works» (di Kenneth Guthrie), tradotte e ordinate diversamente; e «An Essay on the Beautiful» è l'Enneade I.6, che sta dentro entrambe. Non è un errore: sono edizioni distinte dello stesso autore. La citazione deve sempre dire quale edizione usa, e meglio se dà anche il numero di Enneade e di trattato.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
1. The (Aristotelian) ideal of living well and happiness are (practically) identical. Should we, on that account, grant even to animals the privilege of achieving happiness? Why might we not say that they live well, if it be granted them, in their lives, to follow the course of nature, without obstacles? For if to live well consist either in pleasure (pleasant passions, as the Epicureans taught), or in realizing one's own individual aim (the Stoic ideal), then this living well is, in either case, possible for animals, who can both enjoy pleasure, and accomplish their peculiar aim. Thus singing birds live a life desirable for them, if they enjoy pleasure, and sing conformably to their nature. If further we should define happiness as achieving the supreme purpose towards which nature aspires (the Stoic ideal), we should, even in this case, admit that animals share in happiness when they accomplish this supreme purpose. Then nature arouses in them no further desires, because their whole career is completed, and their life is filled from beginning to end. WHETHER PLANTS MAY BE TERMED HAPPY. There are no doubt some who may object to our admitting to happiness living beings other than man. They might even point out that on this basis happiness could not be refused to even the lowest beings, such as plants: for they also live, their life also has a purpose, by which they seek to fulfil their development. However, it would seem rather unreasonable to say, that living beings other than humans cannot possess happiness by this mere reason that to us they seem pitiable. Besides, it would be quite possible to deny to plants what may be predicated of other living beings, on the grounds that plants lack emotion.…