Adhyātma Rāmāyaṇa
- Lingua:
- inglese
- Traduzione:
- Rai Bahadur Lala Baij Nath
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
- Stato del testo:
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- Estensione:
- ~140.000 parole · 665 passi
Cita quest'opera
- APARāmāyaṇa. (n.d.). The Adhyatma Ramayana [Adhyātma Rāmāyaṇa] (Rai Bahadur Lala Baij Nath, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/ramayana/the-adhyatma-ramayana
- MLARāmāyaṇa. The Adhyatma Ramayana [Adhyātma Rāmāyaṇa]. Translated by Rai Bahadur Lala Baij Nath. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/ramayana/the-adhyatma-ramayana.
- ChicagoRāmāyaṇa. The Adhyatma Ramayana [Adhyātma Rāmāyaṇa]. Translated by Rai Bahadur Lala Baij Nath. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/ramayana/the-adhyatma-ramayana.
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Di che cosa tratta
L'«Adhyatma Ramayana», la versione vedantica del Ramayana: la stessa storia di Rama, letta come allegoria dell'anima e dell'assoluto.
Contesto e storia
Conviene non confonderla col Ramayana di Valmiki, che è il poema epico originale e assai anteriore. Questa è opera posteriore — verso il XIV o XV secolo — inserita nel Brahmanda Purana, e il mutamento è di fondo: Rama non è più principalmente un eroe ma il brahman stesso, Sita è la sua potenza, e ogni episodio si legge come ciò che accade all'anima che cerca la liberazione. Contiene il «Rama Gita», dialogo dottrinale alla maniera della Bhagavadgita. La sua importanza storica è grande: è il testo che ispirò il «Ramcharitmanas» di Tulsidas, la versione hindi che nell'India del nord è il libro religioso della vita quotidiana. Se ciò che si cerca è l'epica, bisogna andare a Valmiki.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
differentiated by name and form was created. The whole mobile and immobile creation so evolved consists of the five elements (pancha mahdbhutn), the three gunas or attributes of Satava (goodness^, Rajas (activity), and Tamas (inertia), the five organs of perception, Jfianendriya the ears, the skin, the eyes, the tongue and the nose, the five of action, speech, the hands, the feet and the two organs of generation and excretion. The objects of the senses, hearing, sight, taste and smell. The mind which is the faoulty of doubt and desire, the buddhi the faculty of determination were also evolved from the five elements and the five vital airs which move the body, viz., prdna the air which is exhaled, apdna which is inhaled, samana which equalizes and distributes the food in. the body, the vydna which causes the various nerves to perform their functions and the uddna which carries the embodied self upwards, were also similarly evolved. Seated in the conglomeration of the senses, their objects and the attributes and the vital airs, is the self (dtmd) who, because he has indentified himself with it and all that appertains to it t is called Jiva, or the embodied self, subject to pleasure and pain, happiness and misery, birth and death, increase and decay. Thus he goes from birth to birth up and down in ceaseless motion, till he turns his thought inwards aud through the teachings of a teacher and the declaration of the Vedas, knows himself fcn be other than the body, and having sublated all that is seen and unseen, finds his rest in his own true self and becomes the supreme self he really was. The light of self, says Vydsa, in the Mahdbhdrata is in the heart, not outside it. It is the same in all beings. It is perceived by those who themselves through minds directed towards it, alone see it.…