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I saggi di Arthur Schopenhauer: la saggezza della vita

Arthur Schopenhauer

Lingua:
inglese
Stato:
Opera completa
Autorialità:
Scritta dall'autore
Stato del testo:
Testo pulito
Estensione:
~38.700 parole · 184 passi
Cita quest'opera
  • APAArthur Schopenhauer. (n.d.). I saggi di Arthur Schopenhauer: la saggezza della vita. SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/schopenhauer/the-essays-of-arthur-schopenhauer-the-wisdom-of-life
  • MLAArthur Schopenhauer. "I saggi di Arthur Schopenhauer: la saggezza della vita." SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/schopenhauer/the-essays-of-arthur-schopenhauer-the-wisdom-of-life.
  • ChicagoArthur Schopenhauer. I saggi di Arthur Schopenhauer: la saggezza della vita. SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/schopenhauer/the-essays-of-arthur-schopenhauer-the-wisdom-of-life.

Di che cosa tratta

La saggezza della vita: la parte più pratica e più serena di tutto Schopenhauer.

Contesto e storia

Quel che un uomo è conta più di quel che ha, e molto più di quel che gli altri credono che sia. Questa è la traduzione inglese degli Aphorismen zur Lebensweisheit; l'originale tedesco è anch'esso nel catalogo. Una nota sull'edizione: Essays of Schopenhauer non è un libro che Schopenhauer abbia scritto con quel nome. È una selezione di capitoli dei Parerga e paralipomena (1851) fatta dal curatore inglese, sotto un titolo suo. Il testo è di Schopenhauer; il libro no.

Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.

Come comincia
IV. POSITION, OR A MAN'S PLACE IN THE ESTIMATION OF OTHERS--Sect. 1. Reputation " 2. Pride " 3. Rank " 4. Honor " 5. Fame INTRODUCTION. In these pages I shall speak of _The Wisdom of Life_ in the common meaning of the term, as the art, namely, of ordering our lives so as to obtain the greatest possible amount of pleasure and success; an art the theory of which may be called _Eudaemonology_, for it teaches us how to lead a happy existence. Such an existence might perhaps be defined as one which, looked at from a purely objective point of view, or, rather, after cool and mature reflection--for the question necessarily involves subjective considerations,--would be decidedly preferable to non-existence; implying that we should cling to it for its own sake, and not merely from the fear of death; and further, that we should never like it to come to an end. Now whether human life corresponds, or could possibly correspond, to this conception of existence, is a question to which, as is well-known, my philosophical system returns a negative answer. On the eudaemonistic hypothesis, however, the question must be answered in the affirmative; and I have shown, in the second volume of my chief work (ch. 49), that this hypothesis is based upon a fundamental mistake. Accordingly, in elaborating the scheme of a happy existence, I have had to make a complete surrender of the higher metaphysical and ethical standpoint to which my own theories lead; and everything I shall say here will to some extent rest upon a compromise; in so far, that is, as I take the common standpoint of every day, and embrace the error which is at the bottom of it.…

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