Ex isto accipio istam propositio- nem: Christus non vult aliquem obligare ad legem aliquam firmiter observandum, nisi promulgatam ab eo, vel ab aliquo authentico nuntio, de quo constat certitudinaliter quod est servus ejus ab eo missus, quia non tenetur quis recedere a iege priore justa, et a Deo instiluta, propter quaecumque signa, sed propter signa certa et authentica, quod ista sit revocata, quia qui cito credit, levis est corde, Eccl. 19. Sed Lex ante promulgationem noo ligat.
institutio Baptismi non fuit ejuspro- mulgatio, quia quando illud primo instituit Christus, nec ipse, nec aliquis servus illius authenticus ipsam divulgavit, ut patet, Joan. 3. ergo institutio ejus nullurn obliga- vitad ejus susceptionem.
Quantum ad tertium de ejus pro- mulgatione dico, quod promulgatio ejus fuit duplex: Una per modum consilii; ut quando praedicabatur ab Apostolis, Christo adhuc vivente ante ejus passionem. Patet Joann. 3. VenitJesus et discipuli ejus in Ju- dasam, et iiti baptizabant, elc. Luc. 4. Misit ittos binos etbinos adpvdedi- candum et baptizandum,e\ tunc nul- losad hoc obligavit. Cujus probatio estsecundum aliquos, quia Circum- cisio imponebatur Judaeis ex neces- sitate salutis usque ad Passionem Christi, sicut et omnia alia legalia, namChristus ante mortem suam im- mediate comedit agnum Paschalem, et non fecisset, nisi Sacramenta iilius legis usque tunc habuissent effica- ciam. Unumquodque enim manet ita diu, sicut habet efficaciam; ergo Circumcisio usque tunc mansit. Non ergo necessario tenebantur homines adBaptismum, quiacontraidemnon sunt duo remedia totalia, quia altero istorum non existente, nihil rainus habetur etiam remedium totale per aliud, sed quo non existente nihil minuscuraturaliquid aliud, non est necessarium remedium, nec efficax respectu ejus; ergo idem simul es- set utrumque necessarium et efficax, et non efficax. Istud de Circumcisio- ne quod cadebat sub praecepto de necessitate salutis usque ad Passio- nem Christi, non credo esse verum, sicut dicetur infra.
Promulfiatio BapUsmi duplex.
CoDMliom de su^cep- tioDe Baptismi DOQ obligab&L Ratio D.
Thom. 3.
art. S. ei i.
3.
DIST. III. QUiESTIO IV.
5. Et si queeras quare non fuitstatim ^UmVp^' Baptismuspronuilgatuspostejusins- lismusaon titutionem? dicendum quod duplici promulga-.
tu8. de causa hoc factum fuil; tum quia lex justa a Deo tradila sanctis Patri- bus, non debet subito in adventu novee legis condilse revocari, ne inutilis vel contemptibilis eam ob- servantibus videretur; tum quia lex noslra, quse est ardua et perfecta, non debetprincipaiitersub praecepto statim inslitui, sed cum debita ma- turitate hominibus prius ad eam ali- qualiter assuefactis debet tradi. Et synagoga ideo sepclienda erat Synagoga Ju- peiiricum dcieorum cum honore et reverentia debila propter scandalum et indi- gnationem illius populi carnalis et rudis ad ardua et spiritualia capien- dum.
Credo enim illam legem rudem in victimis et holocaustis eis fuisse convenientem magis quam legem nostram, quia populus rudis eral, et pronus ad idololatriam.
Promui- Secunda causa, quia scilicet pro- ^modum^' niulgatio Baptismi fuit per modum ^qTaDiiia P^^^c^P''? quoe, ut crodo, incepit in iucepit. die Pentecostes, quando Apostoli accepto Spirilu sancto in linguis igneis, prsedicabanl verbum Dei, ila quod quisque audiebal eos loqui in lingua, in qua natus erat, et appositcB sunt animap circa tria millia, et baptizati sunt Act, 2.
SCHOLIUM II.
Primum diclum: Licuit eligere Baptismum, vel Circumcisionem usque ad Pentecosten, quia ad leg^im non promulgatam nemo tetietur, et Baptismus usque tunc non /uit promulgalus, et ponit alias duas rationes. Secundum: Legalia non fuerunt statim post Pentecosten mortifera, quia Pautus post circumcidU Timotheumy et pu- rificavit se. Terlium: Juste fuit Petrus a Paulo reprehemus, vel quia non conformabat se Eccle* sias Gentium^ vel quia dabat occasionem eis servandi legemj'vel reputandi eam necessariam, Vide Doct. in Oxon. hlc q. 4. arl. 14. ubi fusius hoc explicat. Quartum: Quan 1o fuerunt legalia facta mortifera non satis constat, sed nunc tatia esse definitum est cap, Majores, de Baptismo.
De tempore vero medio, scilicet a Passione Christi usque ad promul- gationem Baptismatis Pentecostes, utrum Baptismus tunc cadebat sub praecepto, vel Circumcisio, dubium est. Et dicunt hic quidam, quod Baptismus cadebat, illo tempore me- dio sub praecepto. Sed hoc non vi- deo, quia nullus tenetur ad legem aliquam aliter nunc quam prius, nisi lex se habeat aliter ad eum nunc quam prius, ut quia modo pro- mulgala, et prius non Apostoli in isto tempore medio a passione Chris- li usque ad Pentecosten, quando primo praedicare co^perunt, vel non pra^dicabantin publico institutionem Baptismi, sed expectabant promis- sionem de adventu Spiritus sancti factam eis a Christo, Lucee ultimo: Sedete hic quousque impleamini Spiritu ex alto, ad confirmandum vos; vel si fecerunt foedus, hoc fuit per modum consilii; ergo homines non magis tenebanturdenecessitate illo tempore medio ad susceplionem Baptismi quam prius, et ideo tolum illud tempus medium a termino, a quo fuit promulgatus Baptismus a Christo, fuit per modum consilii.
Sed quando incipiebat ejus pro- mulgatio permodum preecepti?dico quod in Pentecoste, postquam reci- piebant Spiritum sanctum, et tunc tenebanlur omnes ad ejus susceptio- nem, quia quandocumque, et cu- juscumque homini, vel civitali fit promulgatio alicujus praecepli, de- 6.
Opinio D.
Tbom. 3.
3. A pasiione Cbristi usque ad Pentecosten Bapt non cadebat 8ub prfiBcepto.
x^ LIBRI IV.
bet esse facla per servum authenticum, de quo certum est, et per signa evidentia constat quod est servus Christi, omnes alii, quibus fit illa promulgatio, obliganlur ad illud, Sed post Pentecostem promulgabatur ab Apostolis preeceptum de Baptismo, sequentibus signis evidentibus ad credendum quod fuerunt servi Christi authentici, quia fecerunt miracula, quse sunt signa fidei Miracuia evidcntissima; primo inter Judaeos, no.»tr»fi- qui fuerunt in Jerusalem, qui disperserunt et persequebantur eos, expellentes ab unacivitale in aliam; deinde preedicabant verbum et institutionem Baptismi esse necessariam ad salutem aliis civitatibus magis remotis; deinde omnibus tam Gentibus quam Judaeis, et longum tempus transiit antequam ejus promulgatio ad universas mundi partes magis distantes perveniret, et ideo si ad aliquem nondum pervenerit, quod non credo esse verum, quia non est pars mundi, in qua non promulgatum sit praeceplum deBaptismo, quia aliter non complevissent Apostoli praeceptum, Marci. 16.
Eanles in mundum universum^ Eiiam poit prsedicate Evangelium omni crea- 8u?t'aUqui ^^^«^1 baptizantes eos^ etc. Si enim irl^Data" pi^^ceptum de Baptismo non sit alirBB,vei cui patriee, vel civitati, loco, vel personae divulgatum, ilh, quibus nunquam facta fuit talis promulgatio, ad ejus susceptionem non tencntur, ^__^^_^ sed salvabunlur in lege naturee, vel lege scripta, cujusmodi sunt illi, qui clauduntur inler montes, ad quos non possunt evangelizantes Dei ver- bum pervenire, si qui tales sint.
Sic ergo patet quomodo promul- gatio de praeceptoBaptismi obligat ad ejus susceptionem, et quando in- cepit obligare.
Sed ad quid obligavit promulgatio Baptismi per modum consilii? Dico quod obligavit omnes, quibus pro- mulgabatur ad non contemptum. Sedslatutum, vel praeceptum alicu- jusdupliciterpotest contemni: Uno modo negative, quia non observa- tur; alio modo contrarie, quia im- peditur et reprobatur tanquara stul- tum, raalum et inane. Consilium primo modo non contemnilur, quia non observatur, quia nullus tenetur de necessitate ad ejus observatio- nem inquantum consilium.; sed con- silium contemnitur secundo modo, inquantum tanquam irrationale, et malum reprobatur et deridetur. Quem conteraptum credo esse pec- catum mortale, quia non video quod possum contemnere, etponere, et reprobare consilium, tanquam malum et fatuum, nisi contemnam et reprobem consulentem, uthujus- modi, etideo consultius esset nolen- tes vivere secundum consilium Cliristi, perraittere eis conservari in pace, et implorare eis pie auxilium apud Deum, quam eos opprobriis et falsis opinionibus infestare. Quod enim ipsi portare nolunt, permittant alios, qui promptius divinis consiliis acquiescunt.
Praeceptum autera utroque modo contemnitur, et quando non serva- tur, et quando reprobatur, quod non contingit fieri, nec servando, vel reprobando sine peccato mortali, quia qui contemnit mandatum, si- militer et mandantem. Verumtamen praeceptum humanum potest in casu secundo modo contemni et derideri ab eo cui imponilur. Subditusenim CoDsilJQm Dei obligat ad Doo CODteOH DeDdum.
Duplex coDtemptu8 prs- cepti, vel coDsilii.
PriEcep- tam obii- garet ad obserTaD- DIST. III. QUiESTIO IV.
Priecep- tum bomi Dis quao- doqae codtemoeD- dum.
8.
LexDomi- DitaDcta et immacu lata.
non tenetur de necessitate habere falsani opiriionein de Praelato suo; ergo si ipse stultas et fatuas leges facit, polest et legein et mandanlem conlemnere, et quod eas revocel, ut infirmas, firmiter laborare. Non lamen debet inferior primo raodo contemnere pi'aeceptum superioris, id est, non observando ea quae praecipiuntur ab eo, quia quamdiu subditus est, lenetur in omnibus obedire, quae non immediate sunt contra Deum et bonos mores. Dico ergo quod illa obligatio omnes obli- gavit ad non conlemnere secundo modo; secunda autem tam ad non conlemnere primo modo quam se- cundo. Unde dico quod omnes ad quos pei'venit promulgalio, tenentur ad susceptionem ejus.
Quantum ad tertium articulum de circumcisione in comparalione ad Baptismum, dicunt quidam, ac si circumcisio simpliciler erat mala, et similiter sacrificia ejus. Sed istud redundat in Deum, quia Deus nun- quatn slatuil aliquam legem, quin esset bona et sancta, et meritoria illis, qui observarent illam, quia aliler non viluperarentur non ob- servantes eam, nec praemiarentur observantes eam.
Sed dices, si lex Judaeorum fuit bona, ergo Christus gralis mortuus est, et sine causa, quia non est mortuus nisi ut cessarent ista lega- lia, et plene paleret homini via ad salulem; si ergo ista via sit bona ad salulein,gratis et sinecausaChristus mortuus est.
Dico eigo quod lex isla Mosaica fuil bona, inquantum operaejus fie- bantin fide venluri, sicut opera le- gis nostrae fiunt in fide illius, qui jam Augusti- DU8.
venit. Unde ab eodem, a quo ut jam incarnato et passo habuerunt et habent Sacramenta nostra effica- ciam, ab illo habuerunt Sacramenta veteris legis efficaciam, utincarnan- do,et ideo fuit eis lex eorum bona et rationabilis, et magis rationabilis eis quam nostra, propter ruditatem eorum, et duritiam in spiritualibus ad credendum. Venit eniin Deus^ se- cundura Augustinum, temporibus congruis adminislrare medicamenta^ et quia populus iste pronus erat ex minima carnalitate sua ad idolola- triam, maluit illas sibi sacrificari victimas, quam Dsemoni.
Dices quod raors aniraalis non placet Deo, quia ejus raors et immo- latio non est bona.
Respondeo, licet mors et immola- Mors, et ,...•.. inomolatio tio animalis inquantum est privatio aDimHUsiD vitae formaliter non sit bona, laraen cur^ooa^^ in quantuni imponebatur a Deo ad accepia. signandum verura Sacraraentura mortis Christi, in quo ofTerebatur, sicut agnus iramaculatus filius Dei suo Patri, sic maxime fuit accepta Deo pro munere el obsequio gratis- simo, et solummodo adaequalo.
Licet ergo Circumcisio erat bona, 9. tamon in adventu boni et hobilioris E^ceiieo.
et efhcacioris reraedu, ut Baplismi, «uper cir- debuit cessare. Baptismus enim est ^"oem!^' remedium raelius et nobilius, quia commune remediumest, cura exten- dal se ad utrumque sexuin, non sic Circurncisio; est etiara in commu- niori materia; est etiara remedium plenius, quia pleniorem et majorem graliam confert in virlute Passionis Christi jam exhibilae, quam Circum- cisio, cujus virlus erat a Passione Christi praevisa et praecredila exhi- beri. Esl etiam Sacramentura faci- LIBRI IV.
bet esse facla per servum authenti- cum, de quo certum est, et per signa evidentia constat quod est servus Christi, omnes alii, quibus fit illa promulgatio, obligantur ad illud, Sed post Pentecostem promulgaba- tur ab Apostolis praeceptum de Bap- tismo, sequentibus signis evidenti- bus ad credendum quod fuerunt servi Christi authentici, quia fece- runt miracula, quse sunt signa fidei Miracuia evidcntissima; primo inter Judaeos, nostrfiBfi- qui fuerunt m Jerusalem, qui dis- perserunt et persequebantur eos, expellentes ab unacivitale in aliam; deinde praedicabant verbum et in- stilutionem Baptismi esse necessa- riam ad salutem aliis civitatibus magis remotis; deinde onmibus tam Gentibus quam Judaeis, et longum tempus transiit antequam ejus pro- mulgatio aduniversas mundi partes magis distantes perveniret, et ideo si ad aliquem nondum pervenerit, quod non credo esse veruni, quia non est pars mundi, in qua non promulgatum sit praeceptum deBap- tismo, quia aliter non complevissent Apostoli praeceptum, Marci. 16. Eantes in mundum unwersum^ Etiam poBi prcedicate Evangelium omni crea- 8UDt'aiiqui turm, baptizantes eos, etc. Si enim leglTatu- pj^seceptum de Baptismo non sit ali- 8cri\a ^"* patriae, vel civitati, loco, vel personae divulgatum, illi, quibus nunquam facta fuit talis promulgatio, ad ejus susceptionem non tenentur, sed salvabunlur in lege naturae, vel lege scripta, cujusmodi suut illi, qui clauduntur inter montes, ad quos non possunt evangelizantes Dei ver- bum pervenire, si qui tales sint.
Sic crgo patet quomodo promul- gatio de praecepto Baptismi obligat ad ejus susceptionem, et quando in- cepit obligare.
Sed ad quid obligavit promulgatio Baptismi per modum consilii? Dico quod obligavit omnes, quibus pro- mulgabatur ad non contemptum. Sedslatutum, vel praeceptum alicu- jusdupliciterpotest contemni: Uno modo negative, quia non observa- tur; alio modo contrarie, quia im- peditur et reprobatur tanquam stul- tum, malum et inane. Consiliura primo modo non contemnilur, quia non observatur, quia nullus tenetur de necessitate ad ejus observatio- nem inquantum consilium; sed con- silium contemnitur secundo modo, inquantum tanquam irrationale, et malum reprobatur et deridetur. Quem contemptum credo esse pec- catum mortale, quia non video quodpossum contemnere, etponere, et reprobare consilium, tanquam malum et fatuum, nisi contemnam et reprobem consulentem, uthujus- modi, etideo consultiusesset nolen- tes vivere secundum consilium Christi, permittere eis conservari in pace, et implorare eis pie auxilium apud Deum, quam eos opprobriiset falsis opinionibus infestare. Quod enim ipsi portare nolunt, permittant alios, qui promptius divinis consiliis acquiescunt.
Praeceptum autem utroque modo contemnilur, et quando non serva- tur, et quando reprobatur, quod non contingit fieri, nec servando, vel reprobando sine peccato mortali, quia qui contemnit mandatum, si- militer et mandantem. Verumtamen praeceptum humanum potest in casu secundo modo contemni et derideri ab eocui imponitur. Subditusenim Coneiliam Dei obligat ad DOO coDteit>- nendQm.
Duplex coolemptuspnB- cepti, Tcl coDsilii.
Praecep- taiD obli- garet ad obserTan- DIST. III. QU^STIO IV.
Priecep- tum bomi Dis quao' doque cod temoeD- dum.
8.
LexDoDQi- DiBaDcta et immacu lata.
non tenetur de necessilate habere falsani opiriionem de Praelato suo; ergo si ipse stultas et fatuas leges facit, polest el legein et niandanlem contemnere, et quod eas revocet, ut infirmas, firmiter laborare. Non tamen debet inferior primo modo contemnere praeceptum superioris, id est, non observando ea quee praecipiuntur ab eo, quia quamdiu subditus est, lenetur in omnibus obedire, quae non immediate sunt contraDeum et bonos mores. Dico ergo quod illa obligatio omnes obli- gavit ad non conlemnere secundo modo; secunda autem tam ad non conlemnere primo modo quam se- cundo. Unde dico quod omnes ad quos pervenit promulgatio, tenentur ad susceptionem ejus.
Quantum ad tertium articulum de circumcisione in comparatione ad Baplismum, dicunt quidam, ac si circumcisio simpliciter erat mala, et similiter sacrificia ejus. Sed islud redundat in Deum, quia Deus nun- quani slatuil aliquam legem, quin esset bona et sancla, et meritoria illis, qui observarent illam, quia aliler non vituperarentur non ob- servantes eam, nec praemiarentur observantes eam.
Sed dices, si lex Judaeorum fuit bona, ergo Christus gratis mortuus est, et sine causa, quia non est mortuus nisi ut cessarent ista lega- lia, et plene pateret homini via ad salulem; si ergo ista via sit bona ad salutem,gratis et sinecausaChristus mortuus cst.
Dico ergo quod lex isla Mosaica fuit bona, inquanlum operaejus fie- bantin fide venturi, sicut opera le- gisnostrae fiunt in fide illius, qui jam Auffusti- DUB.
venit. Unde ab eodem, a quo ut jam incarnato et passo habuerunt et habent Sacramenta nostra effica- ciam, ab illo habuerunt Sacramenta veleris legis efficaciam, utincarnan- do,et ideo fuit eis lex eorum bona et rationabilis, et raagis rationabilis eis quam nostra, propter rudilatem eorum, et duritiam in spiritualibus ad credendum. Veiiit eniin Deus^ se- cundura Augustinum, temporibus congruis administrare medicamenta^ et quia populus iste pronus erat ex minima carnalitate sua ad idolola- triam, maluit illas sibi sacrificari victimas, quam Dsemoni.
Dices quod mors animalis non placet Deo, quia ejus mors et immo- latio non est bona.
Respondeo, licet mors et immola- mofb, et tio animalis mquantum est privatio aDimHiisiD vitae formaliter non sitbona, tamen ISr%oia^^ in quantum imponebatur a Deo ad accepia. signandum verum Sacramentum mortis Christi, in quo oDferebatur, sicut agnus immaculatus filius Dei suo Patri, sic maxime fuit accepta Deo pro munere et obsequio gratis- simo, et solummodo adaequalo.
Licet ergo Circumcisio erat bona, 9. tamen in adventu boni et hobilioris ExceiieD- et efficacioris remedii, ut Baplismi, supercir-' debuit cessare. Baptismus enim est uem. remedium melius el nobilius, quia commune remedium est, cum exten- dat se ad utrumque sexum, non sic Circumcisio; est etiam in commu- niori materia; est etiam remedium plenius, quia pleniorem et majorem graliam confert in virtute Passionis Christi jam exhibitae, quam Circum- cisio, cujus virlus erat a Passione Chrisli praevisa et praecredila exhi- beri. Est etiam Sacramentum faci- LIBRl IV.
Qaare filii Urael ooa circamci- debaat pafTulos dum traneireDt desertum.
De ceseatiooe circumcisiouis duse opioioaes.
Hus suscipienti, nunquam enim potest noceresusceptio, quia nulium infligit dolorem, nec parvulo, nec adulto, quia aqua tepida, quae est conveniens materia Baptisrai, magis videtur alleviare quam gravare, et ideo balneantur pueri in aqua cali- da. Circunicisio fuit suscipientibus raultum difficilis, et dolorem ma- gnum infligebat, et ha3c erat causa, quare non circumcidebant filii Israel parvulos suos annis quadraginta octo, quibus transibant per deser- tum; ex lege enim habebant, quod per tres dies requiesceret circum- cisus, et maxime die tertia, quia illa die fuit dolor vehemenlior, et ideo isto die interfecerunt filii Jacob vi- ros Sichem, noviter circumcisos, propter nefas, quod fecit filius Si- chem cum Dina sororeeorum. Filii autem Tsrael proficiscentes per de- sertum nescierunt quando moverent tabernacula, et ideo ne propter nimium dolorem impedirentur cir- cumcisi eorum ab itinere, ideo no- luerunt eos circumcidere. Sed Bap- tismus excellebat circumcisionem in istis tribus, et ideo juste debuit sibi cedere, et lotaliter, quia non sunt duo totaliter remedia ad salutem, ut probatum est superius.
Quo tempore cessavit Circuraci- sio? Hic dicitur, quod fuit simplici- ter necessaria ad salutem usque ad Passionem Christi, quo tempore cadebat Baptismus sub concilio, quia usquc ad Passionem Chrisli habuit efficaciam Gircumcisio, et Sacramenta legis veteris, ut prius probatum est, quia in Coena comedit Chrislus cum discipulis suis agnum, quod fuit opus illius legis. Sed post mortem dicunt quidam quod susceptio circuracisionis erat raala et illici- ta.
Quidam sobrius loquentes, dicunt ipsam fuisse licitam, sed non valere ad salutem aliquo modo, quia Salva- tor appropinquante morte sua dixit, consummatum esty Joann. 19.
Et si tunc quaeratur ab eis quo- modo salvabantur pueri Judaeo- rum, si Circumcisio erat inulilis, et Baptisraus totaliter innovatus, quia adhuc non erat promulgatus, nisi per modum consilii, qui non ad eos perveneral. Dicunt quod tunc salvabantur in fide parentura, sed post promulgationera Baptisrai, Cir- cumcisio erat omnino pestifera et raala.
Sed ista non videntur raihi esse j( vera. Priraum non, quia si illo tem- Refcnon- pore Baptismus promulgabatur, si-^^|J^^'^* cut per modura consilii, ante scili- "*•• cet passionera Christi, si praedicasset Baptismum Petrus, et aliquis Ju- doeus credidisset, et baptizasset filiura suura non circuracisura, et statim moreretur puer baptizatus, certum est quod salvaretur, quia aliter non daret gratiam Baptisraus Christi, nec auferret peccatum ori- Paerbap- ginale, quod falsum est secundum ante^pa»- omnes, quia illara virtutem habuit 8><^°«?
^ T non cira tempore suae institutionis; ergo camciMs tunc Circumcisio non fuisset tota ad salutem.
Item, prseceptum de Baptismo 12. aqua^ apud omnes, apud quos erat Licite uii promulgatus, totaliter revocabat Cir- baptiYmo, cumcisionem; ergo institutio vel ci^ioJI^"^ concessio de Baptismo suscipiendo, *''^ore*° ut quando fuit sub consilio, licen- tiavit non servare Circumcisionem. Consequentia patet, quia sicut pree- ceplum de una lege revocat aliam, DIST. IIJ. QUiESTIO IV.
Licite nti poterant Baptismo, et circumcitioDe pro aliquo tempore.
Judaei ad Baptiitmum, et CircumcisioDem non aliter 8e hahebaat post passioDem usque ad Peutecos* tea quam aote.
ila ejus concessio est licentia non servandi aliam. Patet in statutis et legibus humanis.
Ideo quantum ad istum arliculum, dico quod ante passionem Chrisli, nec post, usque ad promulgationem praecepti de Baptismo, nec Baptis- mus, nec Circumcisio erant simpli- citer ad salutem necessaria, sed tantum alterum islorum sub dis- tinctione, vel scilicet circumcidi vel baptizari; neutrum enim tunc ca- debat sub praecepto. Et ideo potue- runt utroque divisim licite uti, dummodo neutrum contemneretur usque ad plenam promulgationem prflecepti de Baptismo.
Contra illud etiam, quod dicitur quod post passionem Christi erat Circumcisio pestifera et illicita, arguo sic: Nullus aliler se habet ad legem aliquam nunc quam prius, nisi quia est sibi promulgata; sed post passionem Christi antequam Apostoli prsedicaverunt Baptismum, non fuit aliter Sacramentum Bap- tismi promulgatum multis, quam ante passionem; ergo non aliter obligabantur tunc quam prius. Apos- toli etiam ante Pentecosten, ut dic- tum est, non praedicaverunt Baptis- mum publice, vel si sic, non nisi per modum consilii, quod non ob- servare licebat, licet non repro- bare.
Item, quod Circumcisio habuit vim vel efficaciam obligandi, vel medendi, patet per Bedam in cap. 2,Luc8ej et ponitur in littera distinct. 1. Qui nunc per Evangelium suum clamat terribiliter et salubriter, nisi quis renalus, etc. {terribililer dici- tur propter arctam obligationem, et salubriter, quantum scilicet ad effi- ToM. xxui caciam medendi), ipse dudum cla-- mabat per suam legem: Anima, cujus prdspulii caro circumcisa non fuerit, peribit ipsa de populo suo. Sed Circumcisio habuit vimvel effi- caciam obligandi quemlibet, quous- que revocaretur per auctoritatem istam, et per praeceptum Domini ad Abraham de Circumcisione; ergo per idem praeceptum habuit vim medendi quousque revocaretur. Non legitur autem quod Christus voluit eam revocari statim post pas- sionem suam; ergo semper habuit efficaciam medendi usque ad ejus revocationem, quantumcumquefue- rit dilata.
Item, Judaeus in aliquibus parti- bus nihil sciens de passione Chrisli, nec de promulgatione Baptismi, te- neretur ex lege circumcidere par- vulum suum de necessitate salutis, ut puer salvaretur; sed per te Cir- cumcisio fuit omnino illicita et pestifera post mortem Christi; ergo tunc tenebatur habere falsam et pestiferam opinionem, scilicet quod non esset necessaria ad salutem tunc temporis, sed esset illicita et pestifera.
Item, a tempore lapsus non re- Nucquam Iiquit Deus homines sine adjutorio quithomi- vel remedio aliquo ad salutem; abBoue resed Judaeus nesciens post passio- aaiutem. nem Christi plusquam ante prae- ceptum Dei de Baptismo susci- piendo esse remedium contra pecca- tum originale, quia nullus hoc sibi praedicavit, scit autem Circum- cisionem esse hujusmodi remedium ex lege; ergo vel non est via ad salutem, vel potest circumcidere puerum, et sic eum salvare.
Dico ergo ad hunc articulum, 38 LIBRI IV.
sicut ad praecedentem, quod quous- que Sacramentuin Baptismi fuit pro- mulgatum, non tenebatur aliquis ad illud suscipiendum magis post passionem quam ante, nec post ejus divulgationem per modum consilii, tenebatur quis necessitate absoluta ad Circumcisionem, neque ad Baptismum, sed sub disjunclione ad istam, vel ad Baplismum, quous- que unum istorum per modum praecepti divulgaretur. 13. Quod etiam dicitur, Circumcisionem esse pestiferam et illicilam post morlem Christi, etBaplismum promulgatum, videlur aperte contra Scripturam sanctam. Paulum enim circumcidere Timotheum i^niei Acl. 4. et tamen salis pra^ceptum de Baptismo fuit promulgatum.
Dices quod hoc fecit propter scan- dalum JudsBorum vitandum, qui nondum erant in fide firmali. Hoc nihil est, quia, ut habelur extra de reg. Jur. utilias scandalum permittitur, quam veritas tacea- tur.
Item, illud scandalum cst scan- dalum Pharisccorum, de quo dixe- runt discipuli ad Christum, Matth. 15. Nescis quod Pharissei audilo hoc verbo scandalizati sunt, et ipsc res- pondit, sinite eos, cseci sunt, etc. et sequitur, plantalio quam non plan- tavit Pater meus, eradicabitur quia scandalum illud fuit de opere bo- no; ergo si tunc circumcidere fuit pestiferum et malum, sequilur quod propter nullum scandalum deberet fieri, nec potest fieri sine peccato mortali.
Si dicas, quod Evangelium non fuit tunc temporis proinulgalum, hoc primo est contra textum plane in Actibus Apostolorum, ut patet in- luenli.
Item secundo, postquam circum- cideral Timothcum, ascendit Paulus Jerosolymam, et purificavitsc exer- cendo in se opus lcgis, etiam post Evangelium promulgatum, quia post terlium Concilium celebratum inter Aposlolos. Unde dixit Jacobo: Vidcs ciuot millia hominum facti sunl semulatores lef/es, et obtulit ip- semet Sacrificium. Non obstante ergo quod Evangelium erat prius promulgatum, adhuc exercuit in se et in aliis opus legis.
Sed dices quod peccavit mortali- ter, quia ipse reprehendit Petrum cogentem alios judaizare, quia re- prehensibilis erat secundum Pau- lum ad Gal. 2. tamen ipse judaizavit purificando se, el offerendo sacrifi- cia, et etiam circumcidendo Timo- theum, nec excusatur quasi vitasset scandalum Judaeorum, quia non obslante scandalo eorum in facie reslitit Petro, qui fecit eos judai- zare.
Respondeo, sicut tunc temporis aliqua dissensio inter illos Apostolos erat de illis, ita et postea erat ali- qualis dissensio inter duos Doclores Augustinum et Ilieronymum, quo- rum unus tenuit cum uno, el alius cum alio, et omnes modo sunt simul in cojIo. Teneo tamen cum Auguslino quod Aposto- lus Paulus nullum mendacium fecit, eliam officiosum, nec jocosum, quando dixit Petrum esse reprehen- sibilem, et tamen ipsemet in se et aliis idem oj^us exercuit, quia sicut dicit Auguslinus episl. 19. ad Iliero- nymum: Si unum mendacium qua-- lecumquc inventum fuerit in Ca- DifBcilis objectio, cui in Bcriplo Oxooiensi plenic?
Batisfacii.
Si adtuitti tur, yre\\Q' COSQUI meodiciam io Scriplura totacor ruil.
DIST. Iir. QU^STIO IV.
none^ tota anctoriias Canoiiis mfir- mata esset, nec aliqua auctoritas ejus adducenda esset ad testificandum aliquam verilatem^ quia diceret ad- versarius^ quia ratione hoc esset fal- suniy et mendacium^ eadem ratione et totum residuum esset suspectum^ quia non majorem auctoritatein ha- bet totus Canon quam ejus pars. Et ideoqucECumquefueruntverbaApos- tolorum interse, in quantum homi- nes poterant peccare, tamen inquan- tum diclatores et inBtrumenta Spi- ritus sancti, non est credendum ali- quem illorum falsum dixisse vel scripsisse; et ideo nullum menda- cium scripsit Paulus in hoc quod di- xit Petrum esse reprehensibilem. Multa tamen mendacia et falsa po- tuit scribere per modum narrantis et recitantis talia historialiter et mate- rialiter, ut Joannes scripsil cap. 10. Daemonium habes; sed nullo modo per modum dictantis et scribenlis, quia ut sic, erat instrumentum Spi- rilus veritatis, qui docet omnem ve- ritatem. Quare autem fuerit repre- hensibilis Petrus, et Paulus non, • idOxod. queere alibi*.
jon exBui Teneo ergo quod non fuit malum, rraiia coe- ncc pestiferum circumcidi post mor- ' iiiiciia. tem Christi, et divulgationem Bap- tismi, nec tunc lex Circumcisionis erat simpliciter revocata a Christo, vel Apostolis, quia hoc non legitur; et ideo tempus revocationis ejus nescitur, quia forte Historiographi cessaverunt prius scribere, quam esset revocata. Credendum tamen est quod Christus eam per Apostolos suos revocavit, licet tempus revoca- tionis ejusper Scripturam historiaB ad nos non venerit, quia non ila diu duravit Scriptura historialis, et usque ad certum terapus permisit eam currere cum Baptismo, eliam post promulgationem, ut sepeliretur Sy- nagoga cum honore.
Unde dico ad formam qucEstionis, 15. quod sola instilutio Baptismi non ^g®*"^"** evacuavit Circumcisionem, nec etiam ejus promulgatio facla per niodum prasdictum statim eam revo- cavit, tamen Circumcisio non erat tunc necessaria, sed tantum Baptis- mus; modo autem quia simpliciter est revocata, licet tempus ejus non legatur in Scriptura, quia non tan- tum conlinuaverunt historiam scri- bentes, simpliciter cst illicita, et ab Ecclesia contemnenda, juxta cap, Majores, de Baptismo et ejuseffec- tu, quod non est verisimile, nisi con- temnentes per revelationem, vel aliquo alio modo certo scivissent eam esse revocatam a Deo.