210. Estos hechos han dado orígen á una cuestion fi- losófica-: ¿hasta qué punto necesita de la comunicacion con otros el espíritu humano para el desarrollo de sus facultades intelectuales y morales? ¿Qué puede la razon de. un hombre abandonado á sí solo, privado entera- mente del trato con sus semejantes? Esta es una cues- tion curiosa y profunda en sí misma, y además sobre- manera importante por sus relaciones con la historia del desarrollo del género humano.
214. Fácil es amontonar conjeturas apóyandolas con razones especiosas; pero en tratándose de hechos es preciso consultar la experiencia. Verdad es que aquí ven- tilamos-una cuestion, no histórica, sino filosófica, y que buscamos, no lo que ha sucedido sino lo que puede suce - der; mas tampoco cibe duda en que estas cuestiones se - hallan íntimamente ligadas; pues si la experiencia nos enseñase que el desarrollo del espíritu humano se ha verificado siempre bajo cierta condicion, y no se ha ve- rificado nunca cuando esta ha faltado, tendríamos un vehemente indicio de que esta condicion es necesaria * para el desarrollo. Vamos pues á los hechos. - 212. Cuenta Herodoto (lib. 1) que el rey de Egipto Psamético, deseoso de averiguar Cuál era la nacion mas antigua, se propuse descubrirlo buscando cuál era la lengua primitiva; con cuyo objeto tomó dos niños recien nacidos y los entregó áun pastor para que los criara en absoluta soledad, sin permitir que nadie pronunciara delante de ellos palabra alguna. Trascurridos dos años, al abrir un dia el pastor la puerta de la choza donde los tenia encerrados, se precipitaron sobre él Jos niños alar- gándole los hrazos y pronuneiando la palabra becos. Esta es la única que les oyó el pastor durante algun tiempo, hasta que resolvió dar cuenta al rey del resultado de su IDEOLOGÍA PURA. 231 comision. Sea Jo que fuere de la verdad de esta curiosa historia, es de notar que la palabra becos no debia de ser otra cosa que la alterada repeticion del balido de las cabras, con las cuales estaban en incesante comunica - cion; pues que se alimentaban de su leche. Como quie- ra, €l hecho verdadero ó fingido no es favorable al des- arrollo de la humana inteligencia entregada á sí sola.
213. Otro hecho semejante encontramos en la Historiá de la sociedad de Jesus (part. v, lib. xvi). Ackebar, emperador del Mogol, queriendo descubrir cuál era Ja religion natural, hizo criar treinta niños en completa in- comunicacion con Jos demás hombres, cuidando de que no oyesen jamás pronunciar ninguna palabra. A la vuelta de algunos años mandó el emperador traer á su presencia á los treinta alumnos, y se encontró con treinta mudos, que pur su embrutecimiento se parecian á las bestias.
211. En Europa-y América se ha visto un fenómeno semejante en los niños que, ó por abandono de sus pa- dres ó por otra causa, se hahian criado solos en los bos- ques: en todos los casos“de esta especie se ha notado que los niños no hablaban, y estaban sumidos en la mas deplorable estupidez. | 215. Resulta de estos hechos que el hombre, para el desarrollo de sus facultades, necesita estar en comuni- cación con sus semejantes; y que sin esto su inteligen- cia permanece adormecida.
216. Es de notar que no basta una comunicacion cualquiera, para qué se desenvuelvan cumplidamente las facultades intelectuales; sino que es necesaria la comu- nicacion por la palabra, sin cuyo auxilio, Ó no se ad- quieren cierta clase de ideas, Ó se adquiéren con im- perfeccion y no sin mucha dificultad. Los sordo-mudos hos ofrecen en este punto hechos sumamente curiosos.
217. Léese en la historia de la Academia de las cien- cias de París del año 1703, que un sordo-mudo de Char- tres adquirió el oido á la edad de veinte y cuatro años, con lo cual pudo hablar al cabo de pocos meses. Gu- riosos algunos teólogos de saber qué ideas se habia formado de Dios, del alma, de los preceptos de la ley natural y de otras cosas incorpóreas, le preguntaron cuidadosamente sobre estos puntos; resultando del exá- 239 FILOSOFÍA ELEMENTAL.
men que jamás habia él pensado en dichos objetos. Tocante á las prácticas religiosas en que estaba enseñado por sus padres católicos, se observó que si tenia alguna idea intelectual y moral de lo que ejecutaba, debia de ser muy imperfecta; al parecer todo lo hacia. sin cono- cimiento, y únicamente “por el hábito de imitar á los demás. Están acordes con este hecho las declaraciones de varios maestros de sordo-mudos, quienes atestiguan que antes de la enseñanza, el sordo-mudo no conoce las verdades metafísicas. o 218. Sin atribuir á'estos hechos el. carácter de una verdadera demostracion, preciso es convenir en que de- jan fuera de duda la importancia de la comunicacion de un hombre con otro por medio la palabra; y hacen muy probable que un individuo criado en completa soledad permaneceria constantemente en la estupidez.
219. Despues de los experimentos pasemos al análisis ideológico, y veamos qué facultades pueden desarrollar- se sin el auxilio de la palabra.; 220. Es evidente que los sentidos externos no nece- sitan de ella: el niño al nacer ya siente, y lo manifiesta con el llanto. En este. punto el hombre no ha menester de la educacion: los órganos de los cinco sentidos em- - piezan á ejercer sus funciones desde que se encuentran en la debida relacion con sus «objetos propios. Si alguna educacion es necesaria para rectificar las impresiones de los sentidos, nos la da la naturaleza.
221. Claro es que las sensaciones despertarian la ima- ginacion en un hombre reducido á la mas completa soledad. Recordaria el árbol con cuyo fruto se alimentó, elarroyo donde templó su sed, -la cueva que le dió abrigo en la intemperie. Tendria pues memoria imaginativa. En cuanto en la inventiva, tampoco se le puede negar.
Habiendo observado que una cueva de piedra le dió ' abrigo, podria imaginar el construir un techo de ramos de árboles; en lo que uniria dos representaciones: la de los ramos y la de la forma á propósito para guare- cerse.
222. La dificultad está pues en las ideas que se elevan sobre el órden sensible, es decir, las metafísicas, como sustancia, Causa, necesidad. contingencia, y las mora- > AS IDEOLOGÍA PURA. 233 les, como bueno, malo, derecho, deber, lícito, ilícito, 223. Es de notar que la cuestion no versa sobre la per- feccion de estas ideas, sino sobre su existencia; nadie niega que en un salvaje solitario estas ideas, si las hu- brese, serian oscuras, confusas, torpes, digámoslo así; pero ¿se puede afirmar que no existirian de ningun mo- do, ni aun con esa imperfeccion?
"224. Como esta es una cuestion que no se puede resol- ver a priori, es necesario atender otra vez á la expe- riencia. Esta nos dice que los hombres criados en la so- ledad no hablan, y que se manifiestan en un estado de - la mayor estupidez. El hecho es importante para con- signar la imperfeccion de las ideas; pero no suficiente para negarlas del todo. Los salvajes eran interrogados y no podian responder, es cierto; ni aun: con signos manifestaban que poseyesen las ideas metafísicas y mo- rales, es verdad; pero adviértase que así como ignora- bay el lenguaje oral, tampoco conocian el de los signos comunes; adviértase que sus ideas, á mas de estar muy poco desenvueltas, no se hallaban ligadas con ninguno de dichos signos; pues si algúnos tuviesen serian espe- ciales, hijos de la necesidad y de las circunstancias en que se hubiesen encontrado; adviértase por fin, que el salvaje traido de repente á la presencia de hombres civilizados debia de confundirse con la novedad, expe- rimentando una fuerte perturbacion en el ejercicio de sus facultades. El no dar noticia de su estado anterior cuando llegara al uso de la razon, tampoco probaria na- da; porque es claro que esta razon, hallándose en un estado nuevo tan superior al primero y con tantos auxi- lios de que antes carecia, no podia sin dificultad ligar dos órdenes de ideas tan diferentes entre si. Además, el dar cuenta de un estado intelectual en circunstancias especiales requiere atencion refleja; y precisamente la reflexion debió ser ó nula ó muy escasa en un salvaje solitario. i 225. Las mismas observaciones pueden aplicarse á los sordo-mudos; y así no se deben admitir como entera- mente ciertas las consecuencias arriba indicadas (217).
226. El argumento fundado en la imposibilidad de 'petisar sobre las cosas insensibles sin el auxilio de la pa- labra, tampoco es concluyente. No cabe duda en que nos- 234 FILOSOFÍA ELEMENTAL.
otros mientras pensamos, tenemos ma locuyeion interior; pero no es tan cierto que no podamos pensar nada sin pensar en la palabra: antes la opinion contraria parece mas probable. (V. ele Cs qe amental, lib. 1v, Cap. XXIX, y lib. x, cap. xvu.) Nadie disputa sobre la importancia de la palabra para auxiliar al pensamiento; ni tampoco sobre la dificultad de hacer un raciocinio algo extenso sin valerse interiormente de este auxilio, pero aquí no se trata de csto, sino de la posibilidad de existir algunas ideas metafísicas y morales en un estado amperfecto sin la compañía de la palabra. Esta diferen- cia fija la cuestion, y señala los límites del alcance de Jos argumentos. ¿Qué se intenta probar? ¿la impor- tancia de la palabra para el pensamiento, y su necesi- dad para hacer: largos raciocinios? el argumento con- cluye, ¿Se quiere inferir que sin la palabra no pueden existir las ideas metafísicas y morales, ni aun en estado muy imperfecto? la. consecuencia no es legítima.
is CAPÍTULO XVIL. Consecuencias importantes baje cl aspecto religioso y moral.
227. La sobriedad en la resolucion de las cuestiones relativas al desarrollo de nuestras facultades intelectuales y morales, no impide el que podamos sacar de la disct- sion precedente algunas consecuencias de mucha impor- tancia; siendo curioso observar cómo -los estudios ideológicos se ligan con los sociales y morales.
223. En primer Jugar resulta demostrado que el hom- bre ha nacido para vivir en sociedad. Abandonado á sí mismo, sus facultades mas nobles no se desenvuelven, Óó permanecen completamente adormecidas;'ó si tienen algun ejercicio, es tan escaso que no nos deja percibir su existencia. ¿Qué serán las ideas intelectuales y morales de esos hombres, cuya estupidez es tal, que inspiran vehementes dudas de si las tienen? Asf, para el resultado que aquí nos proponemos, es indiferente el que se diga que estas ideas existen ó no en.el salve;e solitário; basta 1 IDEOLOGÍA PURA. 235 consignar el hecho cierto de que la imperfeccion de ellas es tan lastimosa que quien las posee apenas se distingue de los brutos. Es evidente que el hombre no ha sido criado para un estado en que sus facultades mas nobles no pueden desplegarse, en que deja, por decirlo así, de ser hombre; Juego la ciencia ideológica por sí sola basta á demostrar que el estado natural al hombre es la socie- dad, y para confundir á los utopistas que han pretendido lo contrario. | 229. Otra consecuencia importante resulta de esta doctrina, y es que el lenguaje no puede haber sido in- vención humana. Si para el desarroHo de las facultades intelectuales y morales es necesaria la palabra, los hom- bres sin lenguaje po pudieron concebir y ejecutar uno de los inventos mas admirables: y en este sentido dijo con verdad y agudeza un autor nada sospechoso á los jncré- dulos, Rousseau: « Me parece que ha sido necesaria la palabra para inventar la palabra. » — ' 230. Están acordes todos los filósofos en que el Jen- guaje es un medio de comunicacion tan asombroso, que su invencion honraria al ingenio mas eminente; ¿y se quiere que sea debido á hombres que se levantarian muy poco sobre el nivel de los brutos? ¿Qué pensaría- mos de quien dijese que la aplicacion del álgebra á la geometría, el cálculo infinitesimal, el sistema de Co-' pérnico, el de la atraccion universal, las máquinas de vapor. y otras cosas semejantes, son debidas á salvajes que. ni siquiera sabian hablar? Pues no es menos con- trario á la razon y al buen sentido, el error de los que atribuyen al hombre la invencion del lenguaje.
231. De esta doctrina se sigue un corolario muy jm- portante para aclarar la historia del linaje humano, y confirmar la verdad de nuestra santa religion. Supuesto que el hombre no ha podido inventar el lenguaje, ha debido aprenderlo de otro; y como no es posible con- tinuar hasta lo infinito, es preciso llegar á un hombre que lo ha recibido de un ser superjor. Esto confirma lo que en el principio del Génesis nos enseña Moisés, sob”e la conmmicacion que tuvieron nuestros primeros padres con Dios, de quien recibieron el espíritu y la palabra.
GRAMÁTICA GENERAL 0 FILOSOFIA DEL LENGUAJE.
CAPÍTULO PRIMERO. Objcto € importancia de la gramática general.
1. El lenguaje es la expresion del pensamiento por medio de las palabras; esta expresion se halla sujeta á principios comunes á todas las.lenguas; el descubrir y examinar estos principios es el objeto de la gramática general, ó filosofía del lenguaje. E 2. Como el habla es una cosa que se nos da hecha, su. estadio debiera ser analítico, esto es, descomponiendo: llegando á encontrar lo que debe haber, despues de haber visto lo que hay. En la enseñanza de esta parte de la filosofía se puede proceder tambien por el método sintético (V. la Lógica, lib. 111, Cap. 11, Sec. vi); pero conviene no perder nunca de vista que la gramática ge - neral versa sobre un hecho dado, y que por consiguiente nunca deben las teorías contrariar á. la observacion.
3. La utilidad de la gramática general es mayor de lo que comunmente se cree, á juzgar por el breve espacio que se le asigna en la enseñanza. Estudiar el lenguaje es estudiar el pensamiento; el adelanto en un ramo es un adelanto en el otro: así lo trae consigo la íntima re- lacion de la idea con la palabra. (V. /deología, capi- tulo xv1.) E l. Otra utilidad de la gramática general es el preparar al estudio científico de las lenguas. Estas se pueden aprender de dos modos, por rutina ó por principios; en el primer caso el trabajo es mucho mayor, y el cono- cimiento mas incompleto: la memoria se carga de pala- Ed GRAMATICA GENERAL. 237 bras y dereglas que se olvidan fácilmente, porque les faltan principios que les sirvan de lazo y exciten su recuerdo; en el segundo, el número de las palabras y de las reglas que se han de retener es mucho menor, por- que basta conservar lo primitivo y la ley con qué se forma lo secundario.
5. El estudio de lenguaje es muy importante para el de la historia del género humano: en ello se interesa la religion de una manera especial, como lo manities- tan las dificultades que la lingúística habia suscitado á la narracion de los libros sagrados, y las soluciones cumplidas que se les han dado con los progresos de la misma ciencia, alcanzando la verdad de nuestra Religion los mas brillantes triunfos.
6. El exámen del lenguaje produce otro bien de la mayor trascendencia, cual es el que excita en el alma un indecible asombro, en vista del:admirable fenómeno que llamamos hablar; nos hace notar ese prodigio, en que antes no reparábamos; nos inspira una profunda - conviccion de que no ha podido.ser inventado por el hombre; con lo cual nos lleva de la mano á la revelacion primitiva, á una comunicacion de los primeros hombres con Dios; esto es, á reconocer por el camino de la filo- sofía la verdad de la narracion de Moisés, y por consi- guiente la divinidad de la religion que estriba en aquella Estudiemos pues á fondo el lenguaje, ese bello patri- monio del hombre, ese carácter que le distingue de los brutos animales, perenne testimonio de su inteligencia; sublime insignia con que el Hacedor supremo ha señalado al rey de la creacion.
Cat CAPÍTULO Il. El signo. 7. Signo es un objeto que nos da el conocimiento de otro por la relacion que tiene con él. Así el humo lo es del fuego, el gemido del dolor, la palabra de la idea.
938 > LosorÍA FLEMENTAL, Este conotimiento no debe sér la producción de una jdea nueva; basta que sea un recuerdo, Y si bien se re- flexiona al tratar de ideas simples, no puede ser mas que un recuerdo; porque $i antes no conocemos la cosa signi- ficada, mal podemos entender el signo. En las ideas de jetos compuestos, como. por ejemplo, en la de un Sdltcio, el signo compuesto, que es el conjunto de las pa- labras con qué se le explica, produce una idea nueva, pero lo hace con la reunion de las simples; recordadas y combinadas de la manera corveniente.
8. Si la relacion del. signo con la cosa significada es natural, el signo se llamá natural; tal es la del humo con el fuego. Si la relacion es arbitraria, el signo es ar- bitrario ó convencional; tales son las insignias de mu- chas dignidades, los colores de las banderas, y otras cosas semejantes; ptes que solo significan, porque en ello hah cotrvenido los hombres.
9. Natural ó convencional, la relacion éntre el signo y lo significado se necesita siempre; porque es claro que sin esta relacion no hay motivo por que un objeto nos Heve al conocimiento de otro.
40. Es de notar que á Yeces esta relación es de seme- jánta, y aunque en tal caso tambien hay el carácter esencial del signo, no suele Hamarse con este nombre. El retrato de una persona excita su idea, y sin embargo no le NÑamamos signo, sind imágen. Un vbjeto cualquiera nos excita la idea de 'su semejante; pero ne se le llama. signo sino representacion, ó simplemente semejanza. + 11. Ésta observacion nos,conduce á completar la difl- nicion del signo, diciendo que es un objeto que por la relacion que tiene con otro d:ferente, nos excita su idea.
12. Para que un objeto se llame signo de otro, es ne- cesario que las ideas de los dos estén asociadas de una manera especial y directa, ya sea por su naturaleza, ya por nuestro modo de concebir, ya por nuestra libre vo-. luntad. La idea de Ía casa en que vivimos nos excita las, de varios objetos, ó contenidos en ella, ó adjuntos, y sin embargo no llamamos á la casa signo de los mismos; porque ni tiene cón ellos un vínculo rataral, sino pu- ramente local: ni hemos ligado una idea con la otra pa- ra hacerla significar. Pero si para rerordar la posicion GRAMÁTICA GENERAL. 930 de una ventana unimos su idea cón la de una línea de árboles perpendiculares á ella, esta línea será ya un ver- dadero signo, Infiérese de lo dicho que: un objeto no se llama pro- piamente signo, sino cuando conduce ál conocimiento de - Otro de una manera especial; ya sea que lo intentemos expresamente, ya Sea que por el enlace de las ideas, natural ú ordinario, el signo conduzca al conocimiento de lo significado. | | 43. En todo signo se encuentran pues dos cosas: 1% aso ciacion de dos ideas; 2? prioridad natural ó artificia de. una para éxcitar la otra.
Ao -EAPÍTULO 1IL Signos naturales del ser senaltivo.
11. Los fenómeños del ser sensitivo tonsiderados én sí, son subjetivos; esto es, residen en el mismo sujeto * como un exclusivo patrimonio de su sensibilidad 6 per- cepcioi. Estos fenómenos no pueden apartarse del misma ser que los experimenta, sin destruirse. ¿Qué es un do- lor separado del ser doliente? ¿ Qué es una sensacion que no esté en el ser sensitivo? O una pura abstraccion, ó una ideá contradictoria. Todos los hechos de conciencia no-son nada cuando no están presentes á elta. Como lás necesidades de los seres qué tienen esas afecciones exi- gen que puedan manifestar las propias y tonocer las ajenas, no pudiendo ellas ofreterse en lo exterior, hasido preciso vinculárlás con signos. Vemos que un cuerpo se aproxima ál de tfí $er sensitivo, y que produce un cam- bio de formá ú tolor en su superficié; pero ho vemos la afeceion interria de placer ó de dolor que aquella mo- dificacion produce: pará esto necesitamos un sigrio.
45.El Autor de la naturaleza ha dado á todos los serés sensitivos esta facultad significativa; el niño antes del usó de la razon Manifiesta cón gritos y gestos el dolor, él placer, y otrás de sus afecciones internas, Lo mismo haceg los brutos animales, e 240 _ FILOSOFÍA ELEMENTAL.
16. El hombre, despues de haber llegado al uso de la razon, conserva todavía una inclinacion natural á mani- festar de esta manera sus afecciones sensibles; en un momento de sorpresa su instinto habla antes que la ra- zon; y cuando en fuerza de su libre albedrío reprime semejantes manifestaciones, experimenta una lucha con- sigo mismo, una violencia que se suele pintar en su sem- blante. Presentad de repente á una madre al hijo á quien creia en lejanas tierras; figuraos á una persona en re- pentino é inminente peligro de la vida; el grito de la naturaleza se hará oir antes que toda reflexion: suponed á un hombre groseramente insultado en-una concurren- cia, pero que contiene y disimula su gólgra, procurando salir del paso sin llegar á una extremidad; sus palabras son moderadas, reprime la lengua y las manos; pero sus labios están convulsivos y sus ojos chispean.
47. Estos signos son naturales, y el conocimiento de ellos es tambien natural; el niño mucho antes de hablar distingue entre las caricias, los regaños ó los ademanes severos. Los mismos animales se entienden en cierto modo unos á otros, por medio de estos signos; y los. do- mésticos conocen por el tenor de la voz ó el ademan las disposiciones pacíficas ó airadas de su dueño.
48. Estos fenómenos, poco admirados por lo comunes, sugieren al filósofo elevadas consideraciones sobre la Providencia que gobierna' el mundo. En efecto: tal ó cual grito, tal ó cual tono, tal ó cual gesto, ¿qué relá- cion tiene con los hechos puramente internos, como son las afecciones sensibles? Aquello es un sonido, ó tuna posicion de los músculos, ó el movimiento de un miem- bro; y esto es un hecho interno, puramente subjetivo, que no es nada si se le separa del ser quelo experimenta. Quién pues ha establecido esta íntima relacion entre el signo y la cosa significada? ¿Quién ha dado á todos log animales el uso y el conocimiento del signo? Este en sí no tiene nada que lo haga significativo; ¿porqué significa, pues, y de una manera tan natural y espontánea para el que lo emplea, y tan fácil de comprender para los de= más? Admiremos en esto la mano del Criador, quien ha provisto á los seres de las calidades necesarias para su conservacion y relaciones, ) - GRAMÁTICA GENERAL. 91 CAPITULO 1V.
Los gestos arbitrarios y la voz.
19. Hemos examinado los signos naturales, lenguaje de la sensibilidad; examinemos ahora la palabra, len- guaje de la razon.
20. Desde Juego salta á los ojos que la palabra no es signo natural de la idea, sino arbitrario; así lo prue- ba el que muchas veces no hay semejanza entre esta y aquel; y lo confirma el que una misma idea está expre- sada-en diferentes idiomas por palabras muy diferentes. Domus, maison, house, casa, son palabras que no se pa- recen, y no obstante significan una misma idea.
Siendo la palabra un signo arbitrario, su. significa- cion depende de que así lo ha establecido una causa libre. En el orígen la palabra ha sido comunicada por Dios al hombre (V. /deología pura, Cap. XVI y XV); despues, las necesidades, el estado de instruccion, los climas y otras circunstancias han modificado el lenguaje. * 21. El hombre puede tambien ligar sus ideas con gestos arbitrarios. La afirmacion se expresa con una ' inclinacion de cabeza, y con la palabra sí: lo primero se llama lenguaje de accion; lo segundo, lenguaje ha- blado ó simplemente lenguaje. Una serie de expresiones enlazadas entre sí en el lenguaje de accion sin acom-' pañarlas con palabras, constituye la pantomima, así como en el lenguaje hablado forma el discurso, 22. Comparando la utilidad de estos signos se nota que la de la palabra es mucho mayor que la del gesto. La voz se presta á inflexiones y combinaciones que el gesto no puede imitar: la diferencia entre estos dos me- dios se echa de ver en los sordo-mudos. Además el gesto se dirige á la vista, la palabra al oido; una dis- traccion de la mirada hace perder el hilo del discurso; Ja falta de luz imposibilita la conversacion. Por donde” se muestra cuán sabiamente está dispuesto el que para: la expresion de las ideas y de los afectos tengamos el Órgano de la voz.
14 23. El aire arrojado de los pulmones con cierta fuerza produce un sonido; y este, modificándose de varias ma- neras, constituye lá voz y la palabra. Una expiracion fuerte produce un ruido sordo, algo. mayor que el de la ordinaria; mas para que se llame voz se necesita la “so- noridad que resulta de la vibracion de los órganos por - donde pasa el aire. Cuando suspiramos, arrojamos el aire con fuerza; pero no hay la sonoridad necesaria para la voz; si el suspiro le acompañamos de ¡al! enton- ces hay voz. | 21. Es de notar que los movimientos de inspiracion y expiracion del aire se ejecutan independientemente de la voluntad; pero el movimiento especial necesario para la formacion de la voz está sujeto al libre albe- diio, salvo el caso excepcional del ronquido en ciertas - enfermedades y en el sueño. Se conoce el fin de “esta diferencia considerando que la respiracion es necesaria pará la vida, y de consiguiente debemos tenerla siem- pre: si para ello fuese preciso un acto de voluntad, de- beríamos estar continuamente atentos á la respiracion, so pena de morir; el sueño. causaria -la muerte; pero la voz solo nos sirve para nuestras relaciones con los demás seres, y por tanto debeestar á nuestra libre dis- posicion para emplearla ó no segun nos convenga.
25. Arrojado de los pulmones el aire pasa por la tragligarteria y llega á la laringe; la que, como formada de ctártílagos elásticos, le da un movimiento.vibratu- Flo de que resulta el sonido. Hasta aquí solo tenemos la voz, en la que suena una vocal mas. ó menos clara se- gun la posicion de las partes de la boca. De la combi- nátioni de estas posiciones resulta la palubra con su asóombtosa variedad.
CAPÍTULO Y.
Formacion de los sonidos.
26. Emitiondo el aire con esfuerzo puramente gutu- ral, y la boca abierta, dejando en su posicion natu- GRAMÁTICA GENERAL. 245 ral la lengua -y los labios, se forma la a. Para la e necg- sitamos arrojar el aire en direccion angular á la de a, acompañándolo de una lijera contraccion de lengua y de labios. Si el aire es arrojado contra la bóveda del paladar cerca de la raiz de los dientes, resulta la 2. Arrojando el aire en la direccion de los labios, puestos en forma de tubo ó canal, suena la o. Por fin, si este tubo se estrecha mas can la contracción y pro QInacIón de los labios, se lorma la u.
27. Cada una de las cinco vocales a, et, 0, Y, EXIge una posicion particular en los órganos; de donde re- sulta que si estas posiciones no están bien marcadas, se formarán sonidos itermedios. Astentre la a y la e cer- rada hay la e abierta; como en Pedro y café. La e,á medida que se hace mas abierta se aproxima á la a, y haciéndose mas cerrada se acerca á la 2.
28. La lengua castellana tiene sus vocales muy mar- cadas,- y por consiguiente pocas gradaciones: así carece de la u francesa, que es un sonido medio entre la u y la ¿; no conoce la diferencia entre varios sonidos de la o, muy notables en otras lenguas; ni admite las vocales sordas que se hallan en el francés, el inglés y en varios dialectos de España.
29. Los sonidos simples expresados por a,e,t, 0,8, y sus gradaciones, se modifican de varios 'modos, se la posicion de la lengua, del paladar y los labios. ejemplo: el sonido a puede modificarse de los modos 2 guientes: ba, ca, cha, da, fa, ete.
Lo mismo sucede con las demás vocales. Esta modi- ficacion del sonido simple resulta de la diversa posl- cion del aparato oral ó vocal; y se llama articulacion. Las expresiones de los sonidos y articulaciones se de- nominan letras: las.que designan el sonido simple, vocales; y las que significan la articulación, consonan- tes, Vocales, porque por sí solas forman la voz; eonsa- “nantes, porque no suenan sino cor la vocal. Hágase la experienciá v se notará que las vocales e, e, ¿, 0,u, con todas sus gradaciones, se pronuncian sin necesidad de ninguna articulacion: para prouunciar a no hay nece- 24 FILOSOFÍA ELEMENTAL.
sidad de decir be, ca, etc.; y porel contrario, para pro- nunciar 6, c, etc. es preciso que pronunciemos clara ó sordamente alguna de las vocales. La-razon de esto se halla en que sin vocal no hay sonido, y cuando hay sonido hay vocal; la voz es, por decirlo así, la Sustancia - del sonido, la articulacion ó consonante no es mas que una modificacion, y no hay modificacion sin cosa mou- dificada. La 6, por ejemplo, se forma despegando blan- damente los labios; mas si con esto ne coincide la ex- plosion del aire que forma la vocal, la be no suena.
30. En cuanto á las consonantes tienen las lenguas sus diferencias como en las.vocales. A la francesa le falta la 7 de la española, y-á esta la y francesá.
31. Las consonantes se dividen en varias clases segun los órganos que á su formacion concurren principal- mente. Parece que esta division no suele hacerse con la debida exactitud. | 32. Labiales son las que se forman con los labios: b, p, m.Las 6, p, tienen mucha afinidad: así se sustituye fácilmente la una por la otra, ya sea en varias lenguas, ya en una misma: ropa, robe, roba; apertum, apertura, abertura; populus, pueblo; caput, cabeza, capitulo, ca- bildo; sapere, saber.
33. Palatinales son las que se forman con el paladar: a k, igual á la c, antes de a, o, u. Propiamente hablando hay aquí una sola articulacion palatinal, que se EXPIESa con varias letras: ca, que, ke.
34. Guturales son las que se forman con la garganta: 7 Ó yg antes de e,?. Segun que la aspiracion es mas Ó me- nos fuerte, resulta diversa la gutural; y en esto hay mu- chas variedades en las lenguas: los Hebreos tenian una eradacion de alef, aspiracion levisima; he, algo "menos leve; Jet, mas fuerte, y Jain sumamente dura. E 35. Las consonantes labiales, palatinales y guturales se pronuncian por cada uno de sus respectivos Órganos, in- dependientemente de los demás, aunque no siempre con la misma facilidad. Hágase la experiencia y se notará que las articulaciones de esta clase son únicamente las 6, p, m, k, 7, que llamaremos simples; tres labiales, 6, p, m; una palatinal, k, una gutural, ¿.
- 36. Veamos ahora cuáles son las compuestas.
GRAMÁTICA GENERAL. 245 Si en vez de despegar los labios para formar la b, des- pego el inferior de los- dientes superiores, resulta la v, ve. Y si ejecuto esto mismo apretando un poco el labio con los dientes y despidiendo entretanto el aire de modo que pase por ellos con alguna violencia y detencion, me resulta f, fa. Para la f no basta el labio, se necesitan los dientes ó la raiz de ellos si faltan: luego la f no debe lla- marse labial, sino labio-dental.
. 37. Como los movimientos que se ejecutan con 6, v, p, son tan semejantes, se ve la causa por qué selos con- funde fácilmente en la locucion.
La fencierra algo de la p, mas una lijera aspiracion, y por esto el ph de los latinos: equivale á nuestra f.
38. La-lengua bien apretada á los dientes y despegada con esfuerzo, nos da t, ta. Ajustadaá flojamente y des- pegadá con blandura, produce d, da. Aproximada á los dientes, pero dejando paso á una corriente de aire, pro- duce z española. Si se aproxima mas, pero dejando todavía paso á la corriente, forma YA, sonido medio entre la z española y las d y t, que puede tener varios grados. Por fin, aproximando mucho la lengua á la raiz de los dientes, formando un canal al paso del aire, resulta la s, sa, que, segun se gradúa mas ó menos, es mas ó menos sibilante.
39. A estas letras las llamaremos pues lingúe-denta- les, y son en castellano: d, £, z, $. Lingúe-dentales por- que á su formacion concurren lengua y dientes; y po- niendo lingúe en primer lugar, porque la lengua es su órgano principal. Hay empero entre ellas una diferencia notable. Las d, €, s, se forman con los dientes, pero tambien se pueden formar sin ellos, aunque con bas- tante imperfeccion. Aplíquese la punta de la lengua á cualquier parte del paladar y se verá que se puede hacer sonar da, ta,sa. Así, las d, t, s, son lingie-dentales y lingúe-palatinales. La z española y los dh, th,no se pue- den formar sin el concurso de los dientes, y asi son ri- gurosamente lingúe-dentales.
Los que han Hamado dentales á las d, £, s, debieron advertir que no es posible pronunciarlas sin el con- curso de la lengua, y que por el contrario se forman, - aunque imperfectas, sin el concurso de los dientes.
216 FILOSOFÍA ELEMENTAL.
b0. La semejanza en la formacion de las f,d, th, fari- lita su sustitucion, como se ve. en dafum, dato,dado; Theos, Deus; rotare, rodar; pafer, padre; lafus, lado.
111. Aplicada la punta de la lengua al paladar y des- pegándola, se forma, l, la; y si en vez de la punta se aplica la superficie, se forma la dl, dla. Si la punta de la lengua no se ajusta bien al paladar, y se deja un canal por donde pasatl aire, arrojado de tal modo que produz- ca una lijera vibracion en la lengua, resulta la r, ra, la cual es suave ó fuerte segun que la vibracion lo es mas Ó menos. En esta vibracion parece haber álgo de gu- tural. a 12. La (, d/, 7, serán pues letras lingúe-palatinales, teniendo la r algo de gutural. Los que han llamado á las Z, dl, Uinguales, debian haber observado que no es pesi- ble formarlas sin el coneurso del paladar; y'los que han colocado á la r entre las guturales debieron notar que ó no era dable formarla sin el concurso del paladar y de la lengua, ó degeneraba eri una jota fuerte.
43. Esta clasificacion manifiesta porqué la » se con- vierte fácilmente en [, y á veces en una gutural suave. Los niños pronuncian /amo en vez de ramo; y en algu- nos puntos de Francia pronuncian París de una manera quese aproxima á lo que nosotros diríamos Pagus.
44. La li y la: óla y, se forman en la misma region del paladar y con una posicion semejante de Jengua; solo que en la J/se la hace tocar al paladar, lo que no sucede con la y. Esta es la razon por que se las con- funde fácilmente, como se nota en la pronuneiacion de Jos niños; en la de los andaluces, que dicen poyo en vez de pollo, y en ciertas comarcas de Cataluña, en lugar de muralla, vell, dicen muraya, vey.
45. La n se forma con la punta de la lengua y la raiz de los dientes; tambien se puede formar con los.dien- tes y el paladar. Será pues lingúe-dental, ó si se quiere lingúe-palatinal.
16. Lañ parece ser á lan, lo que da li á la l. La n se forma cen la extremidad de la lengua; la % con la su- perficie.
En la % se combina la posicion de la x, y la dei; y esta es la razon porque del senior se ha hecho señor; por- GRAMÁTICA GENERAL. 247 que en eatalan se escribe senyor y se pronuncia señor, engany se pronuncia engar.