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=Inscriptions de la bibliothèque de Montaigne.=--C’est aussi Montaigne qui a fait peindre les sentences qui se lisent sur les poutres et solives du plafond de la bibliothèque; on peut donc les considérer comme reflétant, mieux que tout, ses dispositions d’esprit; au moins à cette époque, où il fit aménager ce local; c’est à ce titre que nous en donnons le relevé fait en 1861 par MM. Galy et Lapierre, traduites par eux et consignées dans l’opuscule intitulé «Montaigne chez lui».
Ces sentences étaient au nombre de 56; quatre n’ont pu être déchiffrées. Le plus grand nombre est tiré de l’Ecclésiaste, des Epîtres de S. Paul, de Stobée et de Sextus Empiricus; elles dénotent bien dans leur ensemble le scepticisme dont Montaigne était imbu. La plupart sont insérées, soit textuellement, soit en substance, dans les Essais, notamment dans l’Apologie de Sebond: celles pour lesquelles il en est ainsi, sont signalées ci-dessous par une astérisque; celles en grec sont marquées de l’indication I. G., les autres sont en latin.
--* Pour l’homme l’extrême science, c’est d’approuver les choses telles qu’elles sont; et, quant au reste, de l’envisager avec confiance --* La curiosité de connaître les choses a été donnée aux hommes pour fléau, dit la Sainte Écriture (d’après l’Ecclésiaste).
--Le souffle enfle les outres vides, l’opinion enfle les cerveaux creux des hommes (I. G., Stobée, attribué à Socrate).
--* Tout ce qui est sous le ciel, court loi et fortune pareilles.
--* Pas plus ceci que cela; pourquoi ceci plutôt que cela? (Sextus Empiricus).
--Dieu a mis en nous l’idée des œuvres grandes ou petites qu’il a multipliées sur la terre.
--* Je vois en effet que tous, en cette vie, ne sommes que des simulacres ou des ombres légères (I. G., Stobée).
--O faible esprit humain! ô cœurs aveugles! dans quelles ténèbres, parmi quels dangers vous usez, en tous temps, votre existence!
(Lucrèce).
--Celui qui compte sur son élévation, sera renversé par le premier accident venu (I. G., Stobée).
--* Tout, et le ciel et la terre et les eaux, ne sont rien auprès de l’immensité de l’univers (Lucrèce).
--* Avez-vous vu un homme qui se croit sage? Espérez mieux de celui auquel la raison fait défaut (Proverbes de Salomon).
--Par ce fait que tu ignores comment l’âme est unie au corps, tu ne connais pas l’œuvre de Dieu (d’après l’Ecclésiaste).
--Cela se peut et aussi ne se peut pas (I. G., Sextus Empiricus).
--* Homme, vase fragile (I. G.).
--Ne soyez point sages à vos propres yeux (St Paul aux Romains).
--* La superstition suit l’orgueil et lui obéit comme à son père (I.
G., Stobée, attribué à Socrate).
--* C’est à elle seule (la Majesté divine) qu’appartient la science et la sagesse (I. G., Hérodote).
--Ni désirer, ni craindre son dernier jour (Martial).
--Homme, tu ne sais pas si ceci te convient plutôt que cela, ou si les deux ne te sont pas nécessaires (d’après l’Ecclésiaste).
--* Je suis homme et crois être soumis à toutes les conditions de ma nature humaine (Térence).
--* Ne soyez pas plus sage qu’il n’est nécessaire, de peur que vous n’en deveniez stupide (Ecclésiaste).
--* L’homme qui croit savoir, ne sait ce que c’est que savoir (St Paul aux Corinthiens).
--* Celui qui pense être quelque chose n’est rien, et se leurre lui-même (St Paul aux Galates).
--* Ne soyez pas plus sage qu’il ne faut, soyez modéré dans votre sagesse (St Paul aux Romains).
--Nul homme n’a su, nul homme ne saura rien de certain (I. G., Xénophon).
--* La vie que nous vivons est-elle la vie, ou est-ce ce que nous appelons mort qui est la vie? (I. G., Stobée).
--Tout ce que l’homme voit est de trop grande difficulté pour qu’il --* Il est très aisé de parler à tort et à travers, pour et contre (I.
G., Iliade).
--Le genre humain est trop avide de fables (Lucrèce).
--Quelle inanité en toutes choses! (Perse).
--Partout vanité! (Ecclésiaste).
--* Garder mesure, ne pas dévier de sa voie, suivre nature (Lucain).
--* Bourbe et cendre, qu’as-tu à te glorifier? (Ecclésiaste).
--* Malheur à vous qui êtes sages à vos propres yeux! (Isaïe).
--* Jouis agréablement de ce que tu as, que t’importe le reste?
--* Il n’y a pas de raison qui n’ait sa contraire (I. G., Sextus Empiricus).
--Notre esprit erre dans les ténèbres; privé de lumière, il ne peut apercevoir la vérité (Michel de l’Hospital).
--* Dieu a fait l’homme semblable à l’ombre; qui peut en juger quand le --* Il n’y a de certain que l’incertitude, et rien de plus misérable et de plus orgueilleux que l’homme (Pline).
--De toutes les œuvres de Dieu, rien n’est plus inconnu à l’homme que la trace du vent (d’après l’Ecclésiaste).
--Chacun s’occupe à sa manière des dieux et des hommes (I. G., Euripide).
--L’opinion que tu as de ton importance te perdra, parce que tu te crois quelque chose (I. G., Stobée).
--* Les hommes sont tourmentés par les opinions qu’ils ont des choses, non par les choses mêmes (I. G., Stobée).
--* L’homme élève sa pensée, mais il reste mortel (I. G., Stobée).
--A quoi bon charger son âme d’une ambition qu’elle ne saurait porter?
(Horace).
--Les jugements de Dieu sont des abîmes profonds (Psalmiste).
--* Je n’établis rien (I. G., Sextus Empiricus).
--* Je ne comprends pas, je m’arrête, j’examine (I. G., Sextus Empiricus).
--* Je prends pour guide la coutume et les sens.
--Par le raisonnement alternatif.
--Je ne puis comprendre (I. G.).
PLANCHE IV (IVe volume).
=Fac-simile de la page 151 de l’exemplaire de Bordeaux=, donnant la fin du ch. 5 du liv. II, pages 660, l. 37 à 664, l. 5 du 1er volume de la présente édition. Cette page se compose de deux éléments: l’un, typographique, est le texte de l’édition de 1588, dont le livre est un exemplaire; l’autre, manuscrit, est de la main même de Montaigne.
Ci la transcription de ces inscriptions manuscrites avec leur orthographe et leur ponctuation: Premier renvoi figurant dans la marge de droite et prenant place après le mot asseurance: [-_Maior animus et natura erat ac maiori fortunæ assuetus quam vt reus esse sciret et summittere se in humilitatem causam dicentium_-] (citation de Tite-Live écrite puis rayée par l’auteur, elle n’a été reproduite dans aucune édition): _il auoit le ceur trop gros de nature et acostume a trop haute fortune dit Tite Liue pour qu’il sceu estre criminel et se desmettre a la bassesse de deffandre son [-cause-] innocence_ (cette addition est la traduction de la citation raturée qui précède; elle figure dans l’édition de 1595).
Renvoi figurant dans la marge de gauche et prenant place après le mot verité: _Et celuy qui les peut souffrir cache la verité et celuy qui ne les peut souffrir_ (addition introduite dans l’édition de 1595).
Première rature dans le texte: _est appuie sur_, substitué à [-_vient de_-] (variante qui n’a pas été insérée dans l’édition de 1595).
Deuxième renvoi figurant dans la marge de droite et prenant place après le mot douleurs: _Etiam innocenter cogit mentiri dolor. Dou il auient que celluy que le iuge a [-faict-] geiner pour ne le faire mourir innocent il le face mourir et innocent et geiné_ (addition qui figure dans l’édition de 1595).
Deuxième rature dans le texte: _confessions_, substitué à [-_accusations_-] (variante qui figure dans l’édition de 1595).
Troisième rature dans le texte: _loge_, substitué à [-_compte_-] (variante qui figure dans l’édition de 1595).
Intercalation dans le texte, après le mot c’est, _dict on_ (addition introduite dans l’édition de 1595).
Addition inscrite dans le bas de la page et faisant suite au mot inuenter. _Bien inhumainement pourtant et bien inutilement a mon auis. Plusieurs nations moins barbares en cela que la grecque et la romaine qui les en apellent estiment horrible et cruel de tourmanter et desrompre un home de la faute du quel uous estes encores en doubte.
[-Et que pour ne le tuer sans raison vous luy facies pis que le tuer.
Information plus penible que le supplice.-] Que peut-il mais de uostre ignorance [-pour estre ainsi traicte-]. Estes vous pas [-iustes-] iniustes qui pour ne le tuer sans [-raison-] occasion luy faictes pis que le tuer. Qu’il soit ainsin; voies combien de fois il aime mieux mourir sans raison que de passer par cette information plus penible que le supplice: et qui souuent par son aspreté deuance le supplice et [-la comdemnation-] l’execute. Ie ne sçai dou ie tiens ce conte mais il raporte exactement la conscience de nostre iustice. Vne feme de village accusoit deuant un general d’armee grand iusticier un soldat pour auoir arrache a ses petits enfans ce peu de la bouillie qui luy restoit a les sustanter cette armee aiant rauage tous les villages a l’enuiron.
De preuue il n’y en auoit point le [-iuge-] general apres auoir somme la feme de regarder bien a ce qu’elle disoit d’autant qu’elle seroit coupable de l’accusation si elle mantoit et elle persistant il fit ouurir le vantre au soldat pour s’esclaircir de la verite du faict. Et la feme se trouua auoir raison. Condemnation instructiue_ (addition introduite dans l’édition de 1595).
Remarquer la mutilation que, du fait du relieur, ont subie la plupart des mots terminant les lignes manuscrites de la marge de droite.
FLEURONS DIVERS.
C’est la devise de Montaigne (=II=, 276); elle répond bien au doute universel qui est le fond de sa philosophie et aux réflexions que lui suggéraient ses lectures habituelles. C’est la même pensée qui lui inspirait cette médaille qu’il faisait frapper à son nom, portant en exergue ἐπέχω «(je doute)» (N. =II=, 276, Que sçay-ie), qui, sous une autre forme, exprime la même idée laquelle, de fait, est celle de tout homme qui sans le secours de la foi, s’adressant uniquement à la raison, médite sur ces questions insolubles relatives à la divinité, à l’immortalité de l’âme, la vie future, etc.
=FAY TON FAICT ET TE COGNOY= (=II=, verso de la planche II).
C’est la règle de conduite des sages de l’antiquité et de toutes les époques: elle rentrait d’une façon absolue dans les idées de notre philosophe dont l’âme était foncièrement honnête et qui de plus s’étudiait constamment.
Il semble que cette sentence d’Épicure ou de quelqu’un des siens soit mal venue à être appliquée à l’auteur des Essais qui dit son «livre consubstantiel à son autheur» (=II=, 524), ajoutant que «sa fin et cependant nul moins que lui n’a tenu ce qu’il promet. Il donne bien sur lui-même quelques détails physiques, cite quelques-uns de ses penchants, mais, sauf quelques mots sur son enfance et la mention de son élection à la mairie de Bordeaux, de son obtention de l’ordre de St-Michel et de la qualité de citoyen romain, il est absolument muet sur ses faits et gestes. En dehors de quelques allusions sur sa vie de famille, nous n’en connaissons rien, rien de ce qu’il a pu faire pendant qu’il était conseiller au parlement; il semble avoir été aux armées, rien ne nous révèle à quels moments et dans quelles conditions; les relations de ses contemporains le présentent comme ayant été employé à diverses reprises à des missions politiques, il n’en dit mot et là encore le doute subsiste. Pour savoir par quoi ont été marquées ses quatre années de mairie, sauf une circonstance, il faut avoir recours aux archives de l’époque; les seuls renseignements que l’on ait sur sa vie publique, sa vie intime et les siens, à part de rares détails bien insignifiants, c’est ailleurs que dans son livre qu’il faut les rechercher; et, pour quelqu’un qui répète en plusieurs endroits qu’il y est tout entier, il est difficile de dire moins de soi-même qu’il ne fait.
=RIEN TROP= (=III=, verso de la dernière page).
Cette maxime (citée =I=, 292) résume le livre et aussi la vie de Montaigne, telle qu’elle ressort de son aveu et de ce que nous en savons; il semble, de parti pris, ne s’être passionné pour rien, afin de s’assurer une existence tranquille autant que le permettaient, dans les temps troublés où il vivait, la lutte des partis et ses propres sympathies qui, avant tout, allaient à lui-même; aussi cette devise est-elle tout indiquée comme conclusion des Essais.
=VIRES ACQUIRIT EUNDO= (=IV=, verso de la planche IV).
«Plus il va, plus ses forces acquièrent de développement.» Est-il une épigraphe qui soit d’application plus exacte que celle-ci, inscrite par Montaigne en tête de l’exemplaire de Bordeaux et marquant les accroissements successifs de chaque édition des Essais, pour qualifier également le développement constant qu’à la suite de l’ouvrage lui-même, ont pris les dissertations, interprétations et notes de toute nature auxquelles il a donné lieu?
[B] FASCICULE B SOMMAIRE DES ESSAIS (RELEVÉ DES SOMMAIRES INTERCALÉS DANS LA TRADUCTION).
Dès 1595, dans une édition publiée à Lyon, et jusqu’au commencement du siècle dernier, la plupart des éditions des Essais ont été pourvues de «sommaires» accompagnant le texte et insérés en marge. En l’état, outre qu’ils modifiaient légèrement la contexture apparente de l’ouvrage, ils se trouvaient forcément réduits à quelques mots et par suite manquaient parfois de clarté; c’est pourquoi, depuis, ils ont été généralement supprimés malgré leur incontestable utilité, car ils aident fort à s’y reconnaître.
Pour bénéficier des avantages qu’ils présentent et parer aux inconvénients, Amaury Duval, dans son édition de 1820-22, a établi ses sommaires par chapitre et les a placés en tête de chacun d’eux; il a pu, notamment, leur donner de la sorte plus de précision et une liaison qui leur avait manqué jusqu’alors. Mais la lecture de Montaigne ne se fait guère par chapitre; on l’ouvre au hasard et là où le livre s’est ouvert, on lit.
Ces considérations nous ont amené à intercaler ces sommaires dans la traduction, ce qui a permis de les libeller d’une façon plus intelligible, tout en respectant la physionomie du texte original; et simultanément, à les réunir à part pour l’ouvrage entier, dont ils donnent ainsi une idée d’ensemble que l’on ne peut se former en le lisant, en raison des nombreuses digressions et intercalations qui s’y trouvent.
Les sommaires de la présente édition sont, pour la plupart, reproduits, le plus souvent textuellement, d’Amaury Duval; il eût été, en effet, difficile de faire mieux.
=Nota.=--Les nombres en chiffres romains, sans autre indication, marquent le volume; ceux en chiffres arabes indiquent la page.
ESSAIS DE MONTAIGNE.
SOMMAIRE DES ESSAIS.
(RELEVÉ DES SOMMAIRES INTERCALÉS DANS LA TRADUCTION).
[B.5] LIVRE PREMIER.
CHAPITRE I.
=Divers moyens mènent à même fin=, =I=, 17.--Par une extrême soumission on peut désarmer la colère; parfois on parvient au même but en inspirant l’estime et l’admiration (le prince EDOUARD, SCANDERBERG, CONRAD III, PÉLOPIDAS, ÉPAMINONDAS et les THÉBAINS, POMPÉE), 17.--Mais quelquefois aussi un courage obstiné irrite le vainqueur et le rend implacable (DENYS L’ANCIEN et PHYTON, SYLLA, ALEXANDRE LE GRAND à l’égard de BÉTIS et des THÉBAINS), 19.
CHAPITRE II.
=De la tristesse=, =I=, 23.--La tristesse est une disposition d’esprit des plus déplaisantes, 23.--Effet des grandes douleurs en diverses circonstances; tout sentiment excessif ne se peut exprimer (PSAMMÉNIT et CAMBYSE, le cardinal CHARLES DE LORRAINE, le sacrifice d’IPHIGÉNIE, NIOBÉ, le seigneur DE RAÏSCIAC), 23.--Saisissement causé par la joie, la honte, etc. (SOPHOCLE, DENYS L’ANCIEN, THALNA, LÉON X, DIODORE le dialecticien), 25.
CHAPITRE III.
=Nous prolongeons nos affections et nos haines au delà de notre propre sagesse voudrait qu’on s’occupât davantage du temps présent et qu’on s’appliquât à se bien connaître (PLATON, ÉPICURE), 29.--C’était une loi très sage que celle qui ordonnait d’examiner la conduite des rois après leur mort, 29.--Nous leur devons obéissance, mais l’estime et l’affection ne sont dus qu’à leurs vertus (NÉRON, LACÉDÉMONE), 31.--Réflexions sur ce mot de Solon que nul, avant sa mort, ne peut être dit heureux (ARISTOTE), 33.--Honneurs rendus et influence prêtée à certains après leur mort (DUGUESCLIN, BARTHÉLEMY D’ALVIANE, NICIAS, AGÉSILAS, EDOUARD I, roi d’Angleterre, JEAN GHISKA, TRIBUS INDIENNES), 33.--Fermeté de BAYARD sur le point d’expirer, 35.--Particularités afférentes à l’empereur MAXIMILIEN et à CYRUS, 35.--Nos funérailles doivent être en rapport avec notre situation, aussi éloignées d’une pompe exagérée que de la mesquinerie (MARCUS LEPIDUS, LYCON, SAINT AUGUSTIN, SOCRATE), 37.--Cruelle et dangereuse superstition des Athéniens sur la sépulture à donner aux morts (combat près des ILES ARGINEUSES et DIOMÉDON, combat près de l’île de NAXOS et CHABRIAS), 39.
CHAPITRE IV.
=L’âme exerce ses passions sur des objets auxquels elle s’attaque sans raison quand ceux, cause de son délire, échappent à son action=, =I=, 41.--Il faut à l’âme, en proie à une passion, des objets sur lesquels elle l’exerce à tort ou à raison, 41.--Souvent même, en pareil cas, nous nous en prenons à des objets inanimés (XERXÈS et le MONT ATHOS, CYRUS et le GYNDDE, CALIGULA; folie d’un ROI voulant se venger de DIEU lui-même, d’AUGUSTE contre NEPTUNE et lors du désastre de VARUS, des THRACES contre le ciel en temps d’orage), 43.
CHAPITRE V.
=Le commandant d’une place assiégée doit-il sortir de sa place pour parlementer=, =I=, 45.--Jadis on réprouvait l’emploi de la ruse contre un ennemi (LUCIUS MARCIUS et PERSÉE; les ROMAINS envers PYRRHUS et les PHALISQUES, les ACHÉENS, les peuples de TERNATE, FLORENCE), 45.--Aujourd’hui, nous tenons comme licite tout ce qui peut conduire au succès; aussi est-il de principe que le gouverneur d’une place n’en doit pas sortir pour parlementer (les seigneurs de MONTMORD et de l’ASSIGNY et le comte DE NASSAU, GUY DE RAIGON et le seigneur de l’ECUT, EUMÈNE et ANTIGONE), 47.--Exemple d’un cas où cependant le gouverneur d’une place s’est bien trouvé de se fier à son adversaire (HENRY DE VAUX et BARTHÉLEMY DE BONNES), 49.
CHAPITRE VI.
=Le temps durant lequel on parlemente est un moment dangereux=, =I=, 51.--La parole des gens de guerre, même sans que cela dépende d’eux, est toujours sujette à caution (ÆMILIUS REGGIUS et la ville de PHOCÉE, CLÉOMÈNE et les ARGIENS), 51.--C’est souvent pendant les conférences en vue de la capitulation d’une place, que l’ennemi s’en rend maître (CASILINUM, CAPOUE, YVOY, GÊNES, LIGNY en Barrois), 53.--La victoire devrait toujours être loyalement disputée (Principe ITALIEN, CHRYSIPPE, ALEXANDRE LE GRAND et DARIUS), 53.
CHAPITRE VII.
n’est pas toujours vrai que la mort nous libère de toutes nos obligations (HENRY VII d’Angleterre et le duc DE SUFFOLK, les comtes D’EGMONT et DE HORN, l’architecte de RHAMPSINET, roi d’Égypte), 55.--Il est trop tard de ne réparer ses torts qu’après sa mort, et odieux de remettre à ce moment de se venger, 57.
CHAPITRE VIII.
=De l’oisiveté=, =I=, 27.--L’esprit est comme une terre qu’il faut sans cesse cultiver et ensemencer; l’oisiveté le rend ou stérile ou fantasque, 57.
CHAPITRE IX.
=Des menteurs=, =I=, 59.--Montaigne déclare qu’il manque de mémoire, ce qui n’est pas un aussi grand désavantage qu’on le croit communément.
Cela a l’inconvénient de le faire parfois taxer de manque de bonne volonté, mais lui procure l’avantage de lui interdire l’ambition, de lui faire juger des choses par lui-même, de le porter à parler peu et le dispose à l’oubli des offenses (DARIUS), 59.--Un menteur doit avoir bonne mémoire, 63.--Le mensonge est odieux et expose à bien des dangers; il est, avec l’entêtement, à combattre dès le début chez l’enfant, 65.--Mésaventures de deux ambassadeurs (FRANÇOIS Ier et FRANCISQUE DE TAVERNA, un ambassadeur du pape JULES II), 67.
CHAPITRE X.
=De ceux prompts à parler et de ceux auxquels un certain temps est nécessaire pour s’y préparer=, =I=, 69.--Certaines gens ayant à parler en public, ont besoin de préparer ce qu’ils ont à dire; d’autres n’ont pas besoin de préparation. La première de ces qualités est le propre des prédicateurs, la seconde convient aux avocats (le chancelier POYET et le cardinal DU BELLAY), 69.--Il en est chez lesquels la contradiction stimule le talent oratoire (SEVERUS CASSIUS), 71.--Il y a des personnes qui, sans préparation, parlent mieux qu’elles n’écrivent, quelque peine et travail qu’elles apportent à rédiger, 71.
CHAPITRE XI.
=Des pronostics=, =I=, 73.--Les anciens oracles avaient déjà perdu tout crédit avant l’établissement de la religion chrétienne, 73.--On croit encore cependant à certains pronostics. Origine de l’art de la divination chez les Toscans, art vain et dangereux qui ne rencontre la vérité que par l’effet du hasard (le marquis DE SALUCES, citation d’HORACE, DIAGORAS surnommé l’athée, JOACHIM abbé de la Calabre, l’empereur LÉON), 73.--Ce que paraît avoir été le démon familier de SOCRATE, 79.
CHAPITRE XII.
=De la constance=, =I=, 79.--En quoi consistent la résolution et la constance, 79.--Il est parfois licite de céder devant l’ennemi, quand c’est pour le mieux combattre (les TURCS, SOCRATE et LACHÈS, les LACÉDÉMONIENS à PLATÉE, les SCYTHES et DARIUS), 81.--Chercher à se soustraire à l’effet du canon, quand on est à découvert, est bien inutile par suite de la soudaineté du coup (le marquis DU GUAST, LAURENT DE MÉDICIS), 81.--Les stoïciens ne dénient pas au sage d’être, sur le premier moment, troublé par un choc inattendu; mais sa conduite ne doit pas en être influencée, 83.
CHAPITRE XIII.
=Cérémonial des entrevues des rois=, =I=, 85.--Attendre chez soi un grand personnage dont la visite est annoncée, est plus régulier que d’aller au devant de lui, ce qui expose à le manquer (MARGUERITE DE NAVARRE), 85.--Dans les entrevues de souverains, on fait en sorte que celui qui a la prééminence, se trouve le premier au rendez-vous (CLÉMENT VII et FRANÇOIS Ier; CLÉMENT VII et CHARLES-QUINT), 85.--Il est toujours utile de connaître les formes de la civilité, mais il faut se garder de s’en rendre esclave et de les exagérer, 87.
CHAPITRE XIV.
=On est punissable quand on s’opiniâtre à défendre une place au delà de ce qui est raisonnable=, =I=, 87.--La vaillance a ses limites; et qui s’obstine à défendre une place trop faible, est punissable (le connétable DE MONTMORENCY à PAVIE et au château de VILLANE, le capitaine MARTIN DU BELLAY à TURIN), 87.--L’appréciation du degré de résistance et de faiblesse d’une place est difficile, et l’assiégeant qui s’en rend maître est souvent disposé à trouver que la défense a été trop prolongée, 89.
CHAPITRE XV.
=Punition à infliger aux lâches=, =I=, 89.--La lâcheté ne devrait pas être punie de mort chez un soldat, à moins qu’elle ne soit l’effet de mauvais desseins (le seigneur DE VERVINS), 89.--Les peuples anciens et modernes ont souvent varié dans la manière de sévir contre la poltronnerie (CHARONDAS, l’empereur JULIEN, les ROMAINS après la défaite de CANNES, le seigneur de FRANGET, etc.), 91.
CHAPITRE XVI.
=Façon de faire de quelques ambassadeurs=, =I=, 93.--Les hommes aiment à faire parade de toute science autre que celle objet de leur spécialité (PÉRIANDRE, CÉSAR, DENYS l’Ancien), 93.--Pour juger de la valeur d’un chroniqueur, il importe de connaître sa profession, 95.--Les ambassadeurs d’un prince ne doivent lui cacher quoi que ce soit (Ambassadeurs de FRANÇOIS Ier auprès de CHARLES-QUINT), 95.--Rien de la part des subordonnés n’est apprécié par un supérieur comme leur obéissance pure et simple (PUBLIUS CRASSUS), 97.--Une certaine latitude est cependant à laisser aux ambassadeurs (fâcheux errements des PERSES), 97.
CHAPITRE XVII.
=De la peur=, =I=, 99.--La peur est la plus étrange de toutes les passions; ses effets sur le vulgaire, 99.--Les soldats eux-mêmes en sont atteints (un ENSEIGNE à l’attaque de S.-PAUL, lors du siège de Rome par M. de Bourbon, épisode de la guerre de GERMANICUS contre les ALLEMANDS), 99.--Elle a souvent des effets contraires, elle nous immobilise ou nous donne des ailes (l’empereur THÉOPHILE), 101.--Quelquefois elle détermine des actions d’éclat (les ROMAINS à la bataille de la TRÉBIE), 101.--Elle domine toutes les autres passions et, plus qu’aucune autre, nous démoralise (les compagnons de POMPÉE), 101.--Terreurs paniques (CARTHAGE), 103.
CHAPITRE XVIII.
=Ce n’est qu’après la mort, qu’on peut apprécier si, durant la vie, on a été heureux ou malheureux=, =I=, 103.--Par suite des vicissitudes continuelles de la fortune, ce n’est qu’après notre mort qu’on peut dire si nous avons été heureux ou non; incertitude et instabilité des choses humaines (CRÉSUS et CYRUS, AGÉSILAS, un successeur d’ALEXANDRE LE GRAND, DENYS LE JEUNE à Corinthe, POMPÉE en Égypte, LUDOVIC SFORZA, MARIE STUART), 103.--Une belle mort absout parfois une vie coupable; elle finit dignement une vie innocente et pure (SCIPION, ÉPAMINONDAS), 105.
CHAPITRE XIX.
philosopher, 107.--Le plaisir est le seul but de la vie, mais on ne se le procure surtout que par la vertu; la difficulté ajoute aux satisfactions qu’elle nous cause, 109.--Le mépris de la mort est l’un des plus grands bienfaits que nous lui devons, 111.--La mort est le but essentiel de la vie; le mot en était désagréable aux Romains, 113.--La mort nous surprend inopinément de bien des façons (un duc de BRETAGNE, HENRY II roi de France, PHILIPPE fils de Louis le Gros, ÆMILIUS LEPIDUS, AUFIDIUS, CORNELIUS GALLUS, TIGELLINUS, LUDOVIC DE GONZAGUE, SPEUSIPPE, BABIUS, CAIUS JULIUS, le capitaine S.-MARTIN frère de Montaigne), 115.--Il faut toujours être préparé à la mort, et l’idée en être toujours présente à notre esprit (coutume des ÉGYPTIENS, PAUL ÉMILE et PERSÉE, raison d’être des CIMETIÈRES autour des temples au milieu des villes, combats de GLADIATEURS chez les Romains pendant les festins), 115.--Intérêt que nous avons à y penser fréquemment.
Le mépris de la vie est le fondement le plus assuré de la religion, 117.--La mort fait partie de l’ordre universel des choses; la vie n’est par elle-même ni un bien ni un mal (SOCRATE, les ÉPHÉMÈRES), 127.--L’immortalité n’est pas désirable. Pourquoi la mort est mêlée d’amertume (CHIRON, THALÈS), 131.--Pourquoi elle nous paraît autre à la guerre que dans nos foyers; pourquoi elle est accueillie avec plus de calme par les gens du commun que par les personnes des classes plus élevées, 133.
CHAPITRE XX.
(GALLUS VIBIUS), 133.--Des émotions violentes peuvent occasionner des modifications radicales dans notre organisme (CIPPUS, LE FILS de Crésus, ANTIOCHUS, LUCIUS COSSITIUS, IPHIS, MARIE GERMAIN), 135.--L’imagination peut produire des extases, des visions, des défaillances considérées jadis comme le fait d’enchantements (le roi DAGOBERT, S. FRANÇOIS, EXEMPLES rapportés par Celse, par S. Augustin, plaisante ANECDOTE dont Montaigne a été l’auteur, AMASIS roi d’Égypte et LAODICE, la BRU de Pythagore), 137.--Comment les mariés doivent se comporter dans la couche nuptiale, 143.--Nos organes sont sujets à aller à l’encontre de notre volonté qui, elle-même, échappe parfois à toute direction, 143.--Du seul fait de l’imagination, les maladies peuvent se guérir ou s’aggraver; exemples à l’appui, 147.--Les bêtes, elles aussi, en ressentent les effets, 149.--Notre imagination est susceptible d’agir même sur d’autres que sur nous (FEMMES DE SCYTHIE, IMPRESSIONS ressenties par les enfants dans le sein de leur mère, FASCINATION exercée sur des animaux), 149.--Montaigne cite les faits qui arrivent à sa connaissance, sans se préoccuper de leur exactitude; il se borne à en prendre texte pour ses réflexions. L’impossibilité de contrôler ceux qu’ils consignent fait que le rôle de chroniqueur ne convient guère ni à un philosophe, ni à un théologien; motifs pour lesquels l’auteur s’est refusé à écrire la chronique de son temps, 151.
CHAPITRE XXI.
=Ce qui est profit pour l’un, est dommage pour l’autre=, =I=, 155.--Dans toute profession, on ne fait bien ses affaires qu’aux dépens CHAPITRE XXII.
=Des coutumes et de la circonspection à apporter dans les modifications à faire subir aux lois en vigueur=, =I=, 155.--Force de l’habitude; elle s’exerce même malgré des intermittences de certaine durée (MITHRIDATE, ALIMENTATION de certains peuples, endurcissement de l’ATHLÈTE, habitants des CATARACTES, MUSIQUE CÉLESTE, VÊTEMENTS parfumés, bruit de CLOCHES), 155.--Les vices prennent pied chez l’enfant dès le bas âge et devraient être combattus dès ce moment, 159.--Habileté à laquelle on peut atteindre par l’habitude, 161.--Puissance de la coutume sur les opinions; elle est cause de la diversité des institutions humaines, 161.--Coutumes bizarres de certains peuples, 161.--Les lois de la conscience dérivent plus des coutumes que de la nature; notre attachement au gouvernement, au pays, est notamment un fait d’habitude, 169.--L’habitude est aussi la source de grands abus, entre autres la vénalité des charges de la justice, son mode d’administration; et, en fait de choses de moindre importance, le grotesque de certains vêtements de notre époque; difficulté d’aller à l’encontre, 173.--Il n’en faut pas moins se conformer aux usages et, sauf le cas d’absolue nécessité, se garder de toute innovation dans les institutions publiques. Ébranlement causé en France par l’introduction de la Réforme (CHARONDAS, LYCURGUE, l’ÉPHORE et la CYTHARE, la RÉFORME et la LIGUE, le SÉNAT ROMAIN, l’ORACLE de DELPHES), 177.--L’obéissance aux lois est un principe de la religion chrétienne; quant à ses propres dogmes, ils sont hors de toute discussion, 181.--Cas où l’absolue nécessité impose des modifications à l’état de choses existant (OCTAVIUS, CATON, AGÉSILAS, ALEXANDRE LE GRAND, les LACÉDÉMONIENS avec Lysandre et Périclès, PHILOPŒMEN), 185.
CHAPITRE XXXIII.
=Une même ligne de conduite peut aboutir à des résultats dissemblables=, =I=, 187.--La clémence désarme souvent des conjurés (le duc DE GUISE à Rouen, AUGUSTE envers Cinna), 187.--La médecine n’est pas le seul art où la fortune ait une large part dans le succès; les beaux-arts, les lettres, les entreprises militaires sont dans le même cas, 193.--Parti à prendre lorsque ce qui peut s’ensuivre présente de les conjurations par la rigueur (DION et CALYPSUS, ALEXANDRE LE GRAND et PHILIPPE son médecin), 195.--Triste état d’un prince enclin à la défiance, 197.--La hardiesse permet seule de réaliser de grandes choses (SCIPION et SYPHAX, LOUIS XI, CÉSAR), 197.--Conduite à tenir en présence d’émeutes; la confiance qu’on montre doit, pour porter fruit, être ou paraître exempte de crainte, 199.--Confiance de César en sa fortune, 201.--Conseil donné à un tyran pour se mettre à couvert des complots qu’on pouvait former contre lui (DENYS de Syracuse, le duc d’ATHÈNES à Florence), 201.--Mourir vaut mieux parfois que d’être sous la menace continue d’une fin tragique, 203.
CHAPITRE XXIV.
=Du pédantisme=, =I=, 203.--Les pédants sont et ont été de tous temps méprisés et ridiculisés malgré leur savoir (DU BELLAY, PLUTARQUE, RABELAIS, MARGUERITE DE VALOIS), 203.--Les philosophes de l’antiquité étaient au contraire généralement estimés, parce que sous leur originalité et leur dédain pour les fonctions publiques, existait une science profonde; différence essentielle entre eux et les pédants de nos jours (ARCHIMÈDE, CRATÈS, HÉRACLITE; EMPÉDOCLE, THALÈS, ANAXAGORE), 205.--Les pédants ne s’occupent que de meubler leur mémoire et à en faire parade, sans que bénéficient de ce qu’ils apprennent ni leur jugement, ni leur conscience, 209.--Exemple de ce Romain qui se croyait savant, parce qu’il avait des savants à ses gages, 211.--La science n’est utile qu’autant qu’elle nous devient propre. Caractères distinctifs des vrais et des faux savants (LUCULLUS, PROTAGORAS, ADRIEN TURNEBUS), 213.--La science sans le jugement ne saurait porter fruit, peut-être est-ce là le motif pour lequel nous la tenons comme une superfétation chez la femme (FRANÇOIS duc de Bretagne), 217.--Nos pères n’en faisaient pas grand cas; et, chez ceux auxquels les dispositions naturelles pour en bénéficier font défaut, elle est plus dangereuse qu’utile; la plupart des pédants de notre époque est dans ce cas, parce qu’ils ne s’y sont adonnés que pour en tirer profit (ARISTON de Chio), 217.--Les Perses s’appliquaient à apprendre la vertu à leurs enfants (ASTYAGE et CYRUS); les Lacédémoniens à les mettre en présence de la réalité, les instruisant par l’exemple de ce qu’ils auraient à faire quand ils seraient devenus des hommes (AGÉSILAS), 221.--Différence entre l’éducation que recevaient les Spartiates et celle que recevaient les Athéniens (les LACÉDÉMONIENS et ANTIPATER, AGÉSILAS et XÉNOPHON), 223.--Comment Socrate se joue d’un sophiste se plaignant de n’avoir rien gagné à Sparte, 223.--Les sciences amollissent et efféminent les courages (les TURCS, les SCYTHES, les PARTHES, TAMERLAN, les GOTHS en Grèce, CHARLES VIII en Italie), 225.
CHAPITRE XXV.
que des données assez vagues sur les sciences; en dehors de Plutarque et de Sénèque, il n’a guère d’auteurs qui lui soient familiers. Tout en traitant des sujets sur lesquels il n’a que des connaissances superficielles, il se garde d’imiter ces trop nombreux écrivains qui, donnant dans une erreur trop commune, empruntent dans une large mesure aux auteurs anciens, croyant ainsi en imposer à leurs lecteurs (CHRYSIPPE, ÉPICURE, CENTONS de Capilupus et de Juste Lipse), 227.--L’éducation de l’enfant doit commencer dès le bas âge; il est difficile de préjuger par ses premières inclinations de ce qu’il sera un jour, aussi ne faut-il pas y attacher trop d’importance (CIMON, THÉMISTOCLE, PLATON), 233.--La science convient surtout aux personnes de haut rang; non celle qui apprend à argumenter, mais celle qui rend habile au commandement des armées, au gouvernement des peuples, etc., 235.--Le succès d’une éducation dépend essentiellement du gouverneur qui y préside, lequel doit avoir du jugement, des mœurs plutôt que de la science, s’appliquer à aider son élève à trouver lui-même sa voie et l’amener à exposer ses idées au lieu de commencer par lui suggérer les siennes (SOCRATE, ARCÉSILAS), 235.--Chaque enfant est à instruire suivant le tempérament qui lui est propre; appliquer à tous une même méthode, ne peut donner pour le plus grand nombre que de mauvais résultats, 237.--L’élève ne doit pas adopter servilement les opinions des autres et n’en charger que sa mémoire; il faut qu’il se les approprie et les rende siennes, 239.--Le profit de l’étude est de rendre meilleur. Ce qu’il faut développer, c’est l’intelligence;