تاسوعات (IV)
- اللغة:
- الإنجليزية
- الحالة:
- عمل كامل
- التأليف:
- كتبه المؤلف بنفسه
- حالة النص:
- نص سليم · 1 مقاطع غير مقروءة، مستبعدة من الإجابات
- الحجم:
- ~91,800 كلمة · 436 مقطعًا
استشهد بهذا العمل
- APAأفلوطين. (n.d.). تاسوعات (IV). SigPhi. https://sigphiai.com/ar/works/plotinus/plotinos-complete-works-v-4
- MLAأفلوطين. "تاسوعات (IV)." SigPhi, https://sigphiai.com/ar/works/plotinus/plotinos-complete-works-v-4.
- Chicagoأفلوطين. تاسوعات (IV). SigPhi. https://sigphiai.com/ar/works/plotinus/plotinos-complete-works-v-4.
عمّ يتحدث
المجلّد الرابع من مجلّدات أفلوطين الأربعة بترجمة كنيث غَثري: الطبعة الأخرى في المدوّنة.
السياق والتاريخ
درّس أفلوطين في روما في القرن الثالث، ولم يكن يكتب للنشر؛ فجمع تلميذه فرفوريوس كتاباته بعد موته ورتّبها في ستّ مجموعاتٍ من تسع رسائل — ومن هنا «التاسوعات» — وهو ترتيبٌ ليس من وضع أفلوطين. وفلسفته تنطلق من أفلاطون وتمضي أبعد: فمن «الواحد»، وهو وراء الوجود والفكر، يصدر بالفيض «العقل»، ومنه «النفس»، ومنها العالم المحسوس؛ ويستطيع النفس الإنسانية أن تعود في الطريق صاعدةً، ويقول فرفوريوس إن أستاذه بلغ ذلك أربع مرّات. ومن هنا خرجت الأفلاطونية المحدثة بأسرها، وعبرها مرّ أوغسطين وديونيسيوس والعرب وفيتشينو وعصر النهضة. تنبيهٌ للقارئ: في الفهرس طبعتان إنجليزيتان للمادة نفسها، «Select Works of Plotinus» (ترجمة توماس تايلور) والمجلّدات الأربعة من «Plotinos Complete Works» (لكنيث غَثري)، بترجمتين وترتيبين مختلفين؛ و«An Essay on the Beautiful» هو التاسوعة I.6، وهو داخل الطبعتين معًا. وليس هذا خطأ: بل هما طبعتان مختلفتان للمؤلّف نفسه. وعلى الاستشهاد أن يذكر دائمًا أيّ طبعةٍ استُعملت، والأفضل أن يذكر معها رقم التاسوعة والرسالة.
سياق تحريري، لا مصدر قابل للاقتباس: بخلاف مقاطع العمل نفسه، لا يمكن التحقق من هذه المعلومات في المدونة.
1. The (Aristotelian) ideal of living well and happiness are (practically) identical. Should we, on that account, grant even to animals the privilege of achieving happiness? Why might we not say that they live well, if it be granted them, in their lives, to follow the course of nature, without obstacles? For if to live well consist either in pleasure (pleasant passions, as the Epicureans taught), or in realizing one's own individual aim (the Stoic ideal), then this living well is, in either case, possible for animals, who can both enjoy pleasure, and accomplish their peculiar aim. Thus singing birds live a life desirable for them, if they enjoy pleasure, and sing conformably to their nature. If further we should define happiness as achieving the supreme purpose towards which nature aspires (the Stoic ideal), we should, even in this case, admit that animals share in happiness when they accomplish this supreme purpose. Then nature arouses in them no further desires, because their whole career is completed, and their life is filled from beginning to end. WHETHER PLANTS MAY BE TERMED HAPPY. There are no doubt some who may object to our admitting to happiness living beings other than man. They might even point out that on this basis happiness could not be refused to even the lowest beings, such as plants: for they also live, their life also has a purpose, by which they seek to fulfil their development. However, it would seem rather unreasonable to say, that living beings other than humans cannot possess happiness by this mere reason that to us they seem pitiable. Besides, it would be quite possible to deny to plants what may be predicated of other living beings, on the grounds that plants lack emotion.…