Ennèades (III)
- Idioma:
- anglès
- Completesa:
- Obra completa
- Autoria:
- Escrita per l'autor
- Estat del text:
- Sense soroll d'escaneig detectat (mesura automàtica sobre tot el text, no revisada a mà)
- Extensió:
- ~120.000 paraules · 559 passatges
Cita aquesta obra
- APAPlotí. (n.d.). Plotinos Complete Works, v. 3 [Ennèades (III)]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/ca/works/plotinus/plotinos-complete-works-v-3
- MLAPlotí. Plotinos Complete Works, v. 3 [Ennèades (III)]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/ca/works/plotinus/plotinos-complete-works-v-3.
- ChicagoPlotí. Plotinos Complete Works, v. 3 [Ennèades (III)]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/ca/works/plotinus/plotinos-complete-works-v-3.
Referència de l’edició reproduïda. SigPhi és la reproducció digital, no l’editor. S’hi inclouen l’any, l’editorial i el traductor quan consten; «n.d.» indica que no consta l’any. La responsabilitat d’un pròleg o d’una nota es determina segons el passatge citat.
De què tracta
El tercer dels quatre volums de Ploti en la traduccio de Kenneth Guthrie: l'altra edicio del corpus.
Context i història
Ploti va ensenyar a Roma al segle III i no escrivia per publicar; Porfiri, deixeble seu, va reunir els seus escrits despres de la seva mort i els va ordenar en sis grups de nou tractats —d'aqui «Ennèades», «novenes»—, un ordre que no es de Ploti. La seva filosofia parteix de Plato i el porta mes lluny: de l'U, que es mes enlla de l'esser i del pensament, en surt per emanacio l'Intel·lecte, i d'aquest l'Anima, i d'aquesta el mon sensible; l'anima humana pot desfer el cami cap amunt, i Porfiri diu que el seu mestre ho va aconseguir quatre vegades. D'aqui surt tot el neoplatonisme, i per ell passen Agusti, Dionisi, els arabs, Ficino i el Renaixement. AVIS AL LECTOR: al catàleg hi ha DUES edicions angleses del mateix material, «Select Works of Plotinus» (traduccio de Thomas Taylor) i els quatre volums de «Plotinos Complete Works» (traduccio de Kenneth Guthrie), amb traduccions i ordenacions diferents; i «An Essay on the Beautiful» es l'Ennèada I.6, que es dins de totes dues. No es cap error: son edicions distintes del mateix autor. La citacio ha de dir sempre quina edicio fa servir, i millor si dona tambe el numero d'Ennèada i de tractat.
Context editorial, no una font citable: a diferència dels passatges de l'obra, aquestes dades no es poden contrastar amb el corpus.
therefore exist before the essences? It might be well preliminarily to assert that number is posterior to the Essence, and proceeds therefrom. But then if essence be one essence, and if two essences be two essences, one will precede essence, and the other numbers will precede the essences. (Would number then precede the essences) only in thought and conception, or also in the hypostatic existence? We should think as follows. When you think of a man as being one, or the beautiful as being one, the one that is thus conceived in both (beings) is something that is thought only afterward. Likewise, when you simultaneously consider a dog and a horse, here also two is evidently something posterior. But if you beget the man, if you beget the horse or the dog, or if you produce them outside when they already exist in you, without begetting them, nor producing them by mere chance (of seeing them), you will say, "We should go towards one (being), then pass to another, and thus get two; then make one more being, by adding my person." Likewise, (beings) were not numbered after they were created, but before they were created, when (the creator) decided how many should be created. NUMBER SPLIT THE UNITY INTO PLURALITY; PYTHAGOREAN IDENTIFICATION OF IDEAS AND NUMBERS. The universal Number therefore existed before the essences (were created); consequently, Number was not the essences. Doubtless, Number was in Essence; but it was not yet the number of Essence; for Essence still was one. But the power of Number, hypostatically existing within it, divided it, and made it beget the manifold. Number is either the being or actualization (of Essence); the very Organism and Intelligence are number. Essence is therefore the unified number, while the essences are developed number; Intelligence is the number which moves itself, and the Organism is the number that contains.…