Averroes
Andalusischer Philosoph, Jurist, Arzt und Universalgelehrter (1126–1198), geboren in Córdoba in eine Familie malikitischer Rechtsgelehrter, ausgebildet in islamischem Recht, Medizin, Astronomie und Philosophie, an den almohadischen Hof in Marrakesch berufen, wo er sowohl in Córdoba als auch in Sevilla als persönlicher Arzt des Kalifen und oberster Richter (Qadi) wirkte, bevor er gegen Ende seines Lebens eine kurze, aber schwere Verfolgung und Verbannung wegen religiösen Verdachts erlitt. Im mittelalterlichen Europa schlicht als „der Kommentator“ bekannt, wegen des Umfangs und der Tiefe seiner Kommentare zu nahezu dem gesamten Werk des Aristoteles — kurze, mittlere und große Kommentare, die, einmal ins Lateinische und Hebräische übersetzt, zum wichtigsten Zugang aristotelischen Denkens für das scholastische Europa des 13. und 14. Jahrhunderts wurden und Thomas von Aquin entscheidend beeinflussten, wenn auch größtenteils, um ihn in Schlüsselpunkten zu widerlegen. Sein kämpferischstes Werk, Die Inkohärenz der Inkohärenz (Tahafut al-Tahafut), ist eine Punkt-für-Punkt-Erwiderung auf al-Ghazalis Angriff gegen die rationalistischen Philosophen, in der Averroes mit logischer Strenge die letztendliche Vereinbarkeit von aristotelischer Philosophie und islamischer Offenbarung verteidigt und argumentiert, dass philosophische und religiöse Wahrheit, richtig verstanden, einander niemals wirklich widersprechen können, da beide von demselben Gott ausgehen — eine These, die die spätere lateinische Tradition zur Lehre von der sogenannten „doppelten Wahrheit“ vereinfachte und verzerrte, die Averroes selbst nie in diesen Begriffen vertreten hatte. Im Fasl al-Maqal (Die entscheidende Abhandlung) vertritt er, dass philosophisches Studium für Muslime, die zu demonstrativem Denken fähig sind, nicht nur erlaubt, sondern verpflichtend sei, sofern es mit der gebotenen öffentlichen Vorsicht betrieben werde. Als angesehener Arzt und auch Verfasser des Kitab al-Kulliyat (eines allgemeinen medizinischen Kompendiums) verkörpert Averroes zugleich den Höhepunkt und den Schwanengesang des aristotelischen Rationalismus im andalusischen Islam, da nach ihm die philosophische Falsafa aus der westlichen islamischen Welt praktisch verschwand, während sein Einfluss im Westen paradoxerweise nur noch wuchs.