The Theory of Mind as Pure Act
- Sprache:
- Englisch
- Übersetzung:
- H. Wildon Carr
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
- Zustand des Textes:
- Kein Scanrauschen festgestellt (automatische Messung über den ganzen Text, nicht von Hand geprüft)
- Umfang:
- ~100.000 Wörter · 485 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APAGiovanni Gentile. (n.d.). The Theory of Mind as Pure Act (H. Wildon Carr, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/giovanni-gentile/the-theory-of-mind-as-pure-act
- MLAGiovanni Gentile. The Theory of Mind as Pure Act. Translated by H. Wildon Carr. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/giovanni-gentile/the-theory-of-mind-as-pure-act.
- ChicagoGiovanni Gentile. The Theory of Mind as Pure Act. Translated by H. Wildon Carr. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/giovanni-gentile/the-theory-of-mind-as-pure-act.
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Wovon es handelt
Gentiles Hauptwerk von 1916, worin er den Idealismus bis zu Ende führt: es gibt nichts außerhalb des Denkakts, während er vollzogen wird.
Kontext und Geschichte
Sein „Aktualismus“ hält dafür, alles Seiende sei innerhalb des gegenwärtigen Denkakts, und ein bereits gedachter Gedanke sei nicht Gedanke, sondern Sache. Daraus folgt eine Philosophie der Erziehung und der Geschichte, die in Italien große Wirkung hatte. Das ist der eine Teil dessen, was man wissen muss; der andere ist, dass Gentile 1922 Mussolinis Erziehungsminister war, 1925 das „Manifest der faschistischen Intellektuellen“ verfasste und den Lehrteil des von Mussolini gezeichneten Artikels „Faschismus“ in der Italienischen Enzyklopädie schrieb. 1944 wurde er von Partisanen erschossen. Er steht im Korpus, weil er ein wirkliches Stück Ideengeschichte ist und weil sich seine Philosophie mit ihren eigenen Mitteln bestreiten lässt; ihn ohne das Übrige zu lesen hieße, ihn schlecht zu lesen.
Redaktioneller Kontext, keine zitierfähige Quelle: anders als die Passagen des Werks lassen sich diese Angaben nicht am Korpus überprüfen.
came himself to deny the ideality of the real. In § 2. Berkeley's declaring that reality is not properly an self-contra- object of the human mind and contained diction. therein, nor, strictly speaking, a thought of that mind, but the totality of the ideas of an objective, absolute Mind, whose existence the human mind pre supposes, he contradicted the fundamental principle of his whole thought. Berkeley, indeed, even while saying esse est percipi, even while making reality coincide with perception, distinguished between the thought which actually thinks the world, and the absolute, eternal Thought, which transcends single minds, and makes the development of single minds possible. From the empirical point of view, at which, as a pre-Kantian idealist, Berkeley remained, it is obvious, and appears incontrovertible, that our mind does not think all the thinkable, since our mind is a human mind and therefore finite and the minds of finite beings exist only within certain limits of time and space. And then, too, we are able to think there is something which exists, even though actually it may never yet have been thought. It seems undeni able, then, that our mind has not as the present object of its thought everything which can possibly be its object. And since whatever is not an object of human thinking at one definite, historical, empirical, moment, seems as though it may be such an object at another EMPIRICAL IDEALISM 3 EMPIRICAL IDEALISM 3 such moment, we come to imagine another thinking outside human thinking, a thinking which is always thinking all the thinkable, a Thought which transcends human thought, and is free from all the limits within which it is or can be circumscribed. This eternal, infinite, thinking is not a thinking like ours which feels its limits at every moment. It is God's thinking.…