The Religious Aspect of Philosophy
- Sprache:
- Englisch
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
- Zustand des Textes:
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- Umfang:
- ~180.000 Wörter · 837 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APAJosiah Royce. (n.d.). The Religious Aspect of Philosophy. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/josiah-royce/the-religious-aspect-of-philosophy
- MLAJosiah Royce. The Religious Aspect of Philosophy. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/josiah-royce/the-religious-aspect-of-philosophy.
- ChicagoJosiah Royce. The Religious Aspect of Philosophy. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/josiah-royce/the-religious-aspect-of-philosophy.
Angabe der Ausgabe, die SigPhi wiedergibt: SigPhi ist ihre digitale Reproduktion, nicht der Verlag. Das Erscheinungsjahr steht nicht in den Metadaten (daher „n.d.“), und der Übersetzer erscheint nur, wenn er verzeichnet ist.
Wovon es handelt
Royces erstes großes Buch und das Argument, für das man ihn kennt: dass allein die Tatsache, dass wir irren können, ein Denken verlangt, das zugleich unser Urteil und das Beurteilte umfasst.
Kontext und Geschichte
1885 erschienen. Der Gedankengang lautet: Eine Überzeugung falsch zu nennen heißt, sie mit ihrem wirklichen Gegenstand zu vergleichen, und dieser Vergleich muss irgendwo stattfinden; gibt es kein Denken, das beides enthält, so ist Irrtum unmöglich. Da es Irrtum gibt, gibt es jenes Denken. Royce war der Idealist Amerikas und der lebenslange Gesprächspartner William James', der ihm widersprach; beide gegeneinander zu lesen ist die beste Weise, sie zu lesen.
Redaktioneller Kontext, keine zitierfähige Quelle: anders als die Passagen des Werks lassen sich diese Angaben nicht am Korpus überprüfen.
philosophy tries to find out what it can about the real world. When it makes this effort, it has to be perfectly indifferent to consequences. It may not shudder or murmur if it comes upon unspeakably dreadful truths. If it finds nothing in the world but evil, it must still accept the truth, and must calmly state it without praise and without condemnation. Theoretic philosophy knows no passion save the pas¬ sion for truth, has no fear save the fear of error, cherishes no hope save the hope of theoretic success. But religious philosophy has other objects in addi¬ tion to these. Religious philosophy is indeed neither the foe nor the mistress of theoretic philosophy. Re¬ ligious philosophy dare not be in opposition to the truths that theory may have established. But over and above these truths it seeks something else. It seeks to know their value. It comes to the world with other interests, in addition to the purely theo¬ retic ones. It wants to know what in the world is worthy of worship as the good. It seeks not merely the truth, but the inspiring truth. It defines for it¬ self goodness, moral worth, and then it asks, What in this world is worth anything t Its demands in this regard are boundless. It will be content only with the best it can find. Having formulated for itself its ideal of worth, it asks at the outset: Is there then , anywhere in the universe , any real thing of Infinite Worth ? If this cannot be found, then