On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason, and On the Will in N
- Sprache:
- Englisch
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
- Zustand des Textes:
- Kein Scanrauschen festgestellt (automatische Messung über den ganzen Text, nicht von Hand geprüft)
- Umfang:
- ~150.000 Wörter · 725 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APAArthur Schopenhauer. (n.d.). On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason, and On the Will in N. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/schopenhauer/on-the-fourfold-root-of-the-principle-of-sufficient-reason-and-on-the-will-in-n
- MLAArthur Schopenhauer. On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason, and On the Will in N. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/schopenhauer/on-the-fourfold-root-of-the-principle-of-sufficient-reason-and-on-the-will-in-n.
- ChicagoArthur Schopenhauer. On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason, and On the Will in N. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/schopenhauer/on-the-fourfold-root-of-the-principle-of-sufficient-reason-and-on-the-will-in-n.
Nachweis der wiedergegebenen Ausgabe. SigPhi ist die digitale Reproduktion. Jahr, Verlag und Übersetzer werden angegeben, soweit bekannt; „n.d.“ bedeutet unbekanntes Jahr.
Wovon es handelt
Schopenhauers Doktorschrift von 1813, die er selbst für die unumgängliche Tür hielt, wenn man ihn verstehen wolle, hier zusammengebunden mit seiner späteren Abhandlung über den Willen in der Natur.
Kontext und Geschichte
Die Schrift zeigt, dass der Satz vom zureichenden Grunde — alles hat ein Warum — nicht eines ist, sondern vier verschiedene Dinge, welche die Philosophie vermengt hat: die Ursache einer körperlichen Begebenheit, der Grund eines logischen Schlusses, das Warum einer mathematischen Wahrheit und das Motiv einer Handlung. Ihre Vermischung erzeugt die meisten Missverständnisse der Metaphysik. Schopenhauer beharrte stets darauf, wer „Die Welt als Wille und Vorstellung“ lese, ohne dies zuvor gelesen zu haben, werde sie nicht verstehen. „Über den Willen in der Natur“, von 1836, ist ein viel späteres Buch anderen Gegenstandes: dort sucht er in den Wissenschaften seiner Zeit Bestätigungen seiner Metaphysik. Es ist gut zu wissen, dass es zwei gesonderte, zeitlich weit auseinanderliegende Werke sind.
Redaktioneller Kontext, keine zitierfähige Quelle: anders als die Passagen des Werks lassen sich diese Angaben nicht am Korpus überprüfen.
consistent starting from the Subject. As Materialism overlooked the fact, that with the simplest Object it forthwith posited the Subject also; so Fichte not only overlooked the fact, that with the Subject (whatever name he might choose to give it) he had already posited the Object also, because no Subject can be thought without it; he likewise overlooked the fact, that all derivation _à priori_, nay, all demonstration whatsoever, rests upon a necessity, and that all necessity itself rests entirely and exclusively on the Principle of Sufficient Reason, because to be necessary, and to result from a given reason, are convertible terms; that the Principle of Sufficient Reason is still nothing but the common form of the Object as such: therefore that it always presupposes the Object and does not, as valid before and independently of it, first introduce it, and cannot make the Object arise in conformity with its own legislation. Thus this starting from the Object and the above-mentioned starting from the Subject have in common, that both presuppose what they pretend to derive: _i.e._, the necessary correlate of their starting-point." This last assertion "that the Principle of Sufficient Reason _already presupposes the Object_, but does not, as valid before and independently of it, first introduce it, and cannot make the Object arise in conformity with its own legislation," seemed to me so far to clash with the proof given by Schopenhauer in § 21 of the "Fourfold Root," as, according to the latter, it is _the function of the Subject's understanding_ which primarily creates the _objective_ world out of the subjective feelings of the sensuous organs by the application of the Principle of Sufficient Reason; so that all that is Object, as such, after all comes into being only in conformity with the Principle of Sufficient Reason, consequently that this principle cannot, as Schopenhauer asserted in his polemic against Fichte, already presuppose the…