Tratado teológico-político [parte III]
- Idioma:
- inglés
- Estado:
- Obra completa
- Autoría:
- Escrita por el autor
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- Extensión:
- ~16.600 palabras · 79 pasajes
Cita esta obra
- APABaruch Spinoza. (n.d.). A Theological-Political Treatise [Part III] [Tratado teológico-político [parte III]]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/baruch-spinoza/a-theological-political-treatise-part-iii
- MLABaruch Spinoza. A Theological-Political Treatise [Part III] [Tratado teológico-político [parte III]]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/es/works/baruch-spinoza/a-theological-political-treatise-part-iii.
- ChicagoBaruch Spinoza. A Theological-Political Treatise [Part III] [Tratado teológico-político [parte III]]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/baruch-spinoza/a-theological-political-treatise-part-iii.
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De qué trata
Tercera parte de la traducción de Elwes: la interpretación de la Escritura y el examen de quién escribió de verdad los libros bíblicos.
Contexto e historia
Publicado sin nombre de autor en 1670, con pie de imprenta falso, y prohibido en 1674: era el libro más peligroso de su siglo y los contemporáneos lo entendieron enseguida. La tesis que lo sostiene todo es que la libertad de filosofar no amenaza la piedad ni la paz del Estado, sino que suprimirla es lo que las destruye. Para llegar ahí, Spinoza hace algo que nadie había hecho con este rigor: leer la Escritura como un documento histórico, escrito por hombres para hombres, donde la profecía es imaginación vívida y no conocimiento, y los milagros no pueden probar nada, porque nada ocurre fuera del orden de la naturaleza. De ahí viene la crítica bíblica moderna. Los capítulos finales sacan la consecuencia política: el pacto transfiere el poder pero no la capacidad de pensar, y por eso el Estado que quiere mandar sobre las opiniones se daña a sí mismo. La traducción inglesa es la de Elwes, de 1883, repartida en cuatro partes en el corpus.
Contexto editorial, no una fuente citable: a diferencia de los pasajes de la obra, estos datos no se pueden comprobar contra el corpus.
Apostleship they were teachers as well as prophets; however, if we call reason to our aid we shall clearly see that an authority to teach implies authority to choose the method. (50) It will nevertheless be, perhaps, more satisfactory to draw all our proofs from Scripture; we are there plainly told that each Apostle chose his particular method (Rom. xv: 20): "Yea, so have I strived to preach the gospel, not where Christ was named, lest I should build upon another man's foundation." (51) If all the Apostles had adopted the same method of teaching, and had all built up the Christian religion on the same foundation, Paul would have had no reason to call the work of a fellow-Apostle "another man's foundation," inasmuch as it would have been identical with his own: his calling it another man's proved that each Apostle built up his religious instruction on different foundations, thus resembling other teachers who have each their own method, and prefer instructing quite ignorant people who have never learnt under another master, whether the subject be science, languages, or even the indisputable truths of mathematics. (52) Furthermore, if we go through the Epistles at all attentively, we shall see that the Apostles, while agreeing about religion itself, are at variance as to the foundations it rests on. (53) Paul, in order to strengthen men's religion, and show them that salvation depends solely on the grace of God, teaches that no one can boast of works, but only of faith, and that no one can be justified by works (Rom. iii:27,28); in fact, he preaches the complete doctrine of predestination. (54) James, on the other hand, states that man is justified by works, and not by faith only (see his Epistle, ii:24), and omitting all the disputations of Paul, confines religion to a very few elements.…