Tratado teológico-político — parte 1
- Idioma:
- inglés
- Estado:
- Obra completa
- Autoría:
- Escrita por el autor
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- Extensión:
- ~31.200 palabras · 148 pasajes
Cita esta obra
- APABaruch Spinoza. (n.d.). Theologico-Political Treatise — Part 1 [Tratado teológico-político — parte 1]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/baruch-spinoza/theologico-political-treatise-part-1
- MLABaruch Spinoza. Theologico-Political Treatise — Part 1 [Tratado teológico-político — parte 1]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/es/works/baruch-spinoza/theologico-political-treatise-part-1.
- ChicagoBaruch Spinoza. Theologico-Political Treatise — Part 1 [Tratado teológico-político — parte 1]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/baruch-spinoza/theologico-political-treatise-part-1.
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De qué trata
Primera parte de la traducción de Elwes: el prólogo y los capítulos sobre la profecía y los profetas.
Contexto e historia
Publicado sin nombre de autor en 1670, con pie de imprenta falso, y prohibido en 1674: era el libro más peligroso de su siglo y los contemporáneos lo entendieron enseguida. La tesis que lo sostiene todo es que la libertad de filosofar no amenaza la piedad ni la paz del Estado, sino que suprimirla es lo que las destruye. Para llegar ahí, Spinoza hace algo que nadie había hecho con este rigor: leer la Escritura como un documento histórico, escrito por hombres para hombres, donde la profecía es imaginación vívida y no conocimiento, y los milagros no pueden probar nada, porque nada ocurre fuera del orden de la naturaleza. De ahí viene la crítica bíblica moderna. Los capítulos finales sacan la consecuencia política: el pacto transfiere el poder pero no la capacidad de pensar, y por eso el Estado que quiere mandar sobre las opiniones se daña a sí mismo. La traducción inglesa es la de Elwes, de 1883, repartida en cuatro partes en el corpus.
Contexto editorial, no una fuente citable: a diferencia de los pasajes de la obra, estos datos no se pueden comprobar contra el corpus.
time could appease; so that we can scarcely wonder that of the old religion nothing survives but its outward forms (even these, in the mouth of the multitude, seem rather adulation than adoration of the Deity), and that faith has become a mere compound of credulity and prejudices - aye, prejudices too, which degrade man from rational being to beast, which completely stifle the power of judgment between true and false, which seem, in fact, carefully fostered for the purpose of extinguishing the last spark of reason! (29) Piety, great God! and religion are become a tissue of ridiculous mysteries; men, who flatly despise reason, who reject and turn away from understanding as naturally corrupt, these, I say, these of all men, are thought, O lie most horrible! to possess light from on High. (30) Verily, if they had but one spark of light from on High, they would not insolently rave, but would learn to worship God more wisely, and would be as marked among their fellows for mercy as they now are for malice; if they were concerned for their opponents' souls, instead of for their own reputations, they would no longer fiercely persecute, but rather be filled with pity and compassion. (31) Furthermore, if any Divine light were in them, it would appear from their doctrine. (32) I grant that they are never tired of professing their wonder at the profound mysteries of Holy Writ; still I cannot discover that they teach anything but speculations of Platonists and Aristotelians, to which (in order to save their credit for Christianity) they have made Holy Writ conform; not content to rave with the Greeks themselves, they want to make the prophets rave also; showing conclusively, that never even in sleep have they caught a glimpse of Scripture's Divine nature.…