Tratado teológico-político — parte 2
- Idioma:
- inglés
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- Obra completa
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- ~33.100 palabras · 157 pasajes
Cita esta obra
- APABaruch Spinoza. (n.d.). Theologico-Political Treatise — Part 2 [Tratado teológico-político — parte 2]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/baruch-spinoza/theologico-political-treatise-part-2
- MLABaruch Spinoza. Theologico-Political Treatise — Part 2 [Tratado teológico-político — parte 2]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/es/works/baruch-spinoza/theologico-political-treatise-part-2.
- ChicagoBaruch Spinoza. Theologico-Political Treatise — Part 2 [Tratado teológico-político — parte 2]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/baruch-spinoza/theologico-political-treatise-part-2.
Referencia de la edición reproducida. SigPhi es la reproducción digital. Se incluyen año, editorial y traductor cuando constan; «n.d.» indica que no consta el año.
De qué trata
Segunda parte de la traducción de Elwes: la ley divina, las ceremonias y los capítulos sobre los milagros.
Contexto e historia
Publicado sin nombre de autor en 1670, con pie de imprenta falso, y prohibido en 1674: era el libro más peligroso de su siglo y los contemporáneos lo entendieron enseguida. La tesis que lo sostiene todo es que la libertad de filosofar no amenaza la piedad ni la paz del Estado, sino que suprimirla es lo que las destruye. Para llegar ahí, Spinoza hace algo que nadie había hecho con este rigor: leer la Escritura como un documento histórico, escrito por hombres para hombres, donde la profecía es imaginación vívida y no conocimiento, y los milagros no pueden probar nada, porque nada ocurre fuera del orden de la naturaleza. De ahí viene la crítica bíblica moderna. Los capítulos finales sacan la consecuencia política: el pacto transfiere el poder pero no la capacidad de pensar, y por eso el Estado que quiere mandar sobre las opiniones se daña a sí mismo. La traducción inglesa es la de Elwes, de 1883, repartida en cuatro partes en el corpus.
Contexto editorial, no una fuente citable: a diferencia de los pasajes de la obra, estos datos no se pueden comprobar contra el corpus.
sun moves with a daily motion, and that the earth remains at rest; to this preconceived opinion they adapted the miracle which occurred during their battle with the five kings. (96) They did not simply relate that that day was longer than usual, but asserted that the sun and moon stood still, or ceased from their motion - a statement which would be of great service to them at that time in convincing and proving by experience to the Gentiles, who worshipped the sun, that the sun was under the control of another deity who could compel it to change its daily course. (97) Thus, partly through religious motives, partly through preconceived opinions, they conceived of and related the occurrence as something quite different from what really happened. (98) Thus in order to interpret the Scriptural miracles and understand from the narration of them how they really happened, it is necessary to know the opinions of those who first related them, and have recorded them for us in writing, and to distinguish such opinions from the actual impression made upon their senses, otherwise we shall confound opinions and judgments with the actual miracle as it really occurred: nay, further, we shall confound actual events with symbolical and imaginary ones. (99) For many things are narrated in Scripture as real, and were believed to be real, which were in fact only symbolical and imaginary. (100) As, for instance, that God came down from heaven (Exod. xix:28, Deut. v:28), and that Mount Sinai smoked because God descended upon it surrounded with fire; or, again that Elijah ascended into heaven in a chariot of fire, with horses of fire; all these things were assuredly merely symbols adapted to the opinions of those who have handed them down to us as they were represented to them, namely, as real.…