Exposición sobre el libro De hebdomadibus de Boecio
- Idioma:
- latín
- Estado:
- Obra completa
- Autoría:
- Escrita por el autor
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- Extensión:
- ~8840 palabras · 42 pasajes
Cita esta obra
- APATomás de Aquino. (n.d.). In librum Boethii De hebdomadibus expositio [Exposición sobre el libro De hebdomadibus de Boecio]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/thomas-aquinas/in-librum-boethii-de-hebdomadibus-expositio
- MLATomás de Aquino. In librum Boethii De hebdomadibus expositio [Exposición sobre el libro De hebdomadibus de Boecio]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/es/works/thomas-aquinas/in-librum-boethii-de-hebdomadibus-expositio.
- ChicagoTomás de Aquino. In librum Boethii De hebdomadibus expositio [Exposición sobre el libro De hebdomadibus de Boecio]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/thomas-aquinas/in-librum-boethii-de-hebdomadibus-expositio.
Referencia de la edición reproducida. SigPhi es la reproducción digital. Se incluyen año, editorial y traductor cuando constan; «n.d.» indica que no consta el año.
De qué trata
Un comentario al De hebdomadibus de Boecio, sobre cómo las cosas son buenas por el hecho de ser.
Contexto e historia
Técnico y breve, pero uno de los sitios más claros para ver la metafísica de la participación que Tomás toma del neoplatonismo. El catálogo tiene también la Consolación de la filosofía de Boecio, que es el otro Boecio. Texto en LATÍN: el original. Tomás de Aquino escribió en latín y es lo que hay que citar.
Contexto editorial, no una fuente citable: a diferencia de los pasajes de la obra, estos datos no se pueden comprobar contra el corpus.
Deinde cum dicit IPSUM ENIM ESSE manifestat praedictam diuersitatem tribus modis: quorum primus est, quia ipsum esse non significatur sicut ipsum subiectum essendi, sicut nec currere significatur sicut subiectum cursus: unde, sicut non possumus dicere quod ipsum currere currat, ita non possumus dicere quod ipsum esse sit: sed sicut id ipsum quod est, significatur sicut subiectum essendi, sic id quod currit significatur sicut subiectum currendi: et ideo sicut possumus dicere de eo quod currit, siue de currente, quod currat, inquantum subiicitur cursui et participat ipsum; ita possumus dicere quod ens, siue id quod est, sit, inquantum participat actum essendi: et hoc est quod dicit IPSUM ESSE NONDUM EST, quia non attribuitur sibi esse sicut subiecto essendi; sed id QUOD EST ACCEPTA ESSENDI FORMA, scilicet suscipiendo ipsum actum essendi, EST ATQUE CONSISTIT, id est in seipso subsistit; non enim ens dicitur proprie et per se, nisi de substantia, cuius est subsistere: accidentia enim non dicuntur entia quasi ipsa sint sed inquantum eis subest aliquid, ut postea dicetur. [24] QUOD EST PARTICIPARE Secundam differentiam ponit ibi quae quidem differentia sumitur secundum rationem participationis. Est autem participare quasi partem capere. Et ideo quando aliquid particulariter recipit id quod ad alterum pertinet uniuersaliter, dicitur participare illud; sicut homo dicitur participare animal, quia non habet rationem animalis secundum totam communitatem; et eadem ratione Socrates participat hominem. Similiter etiam subiectum participat accidens, et materia formam, quia forma substantialis uel accidentalis, quae de sui ratione communis est, determinatur ad hoc uel ad illud subiectum.…
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