एविसेना
फ़ारसी दार्शनिक, चिकित्सक और बहुज्ञानी (980–1037), वर्तमान उज़्बेकिस्तान में बुखारा के निकट जन्मे, एक बौद्धिक प्रतिभा माने जाते हैं जिन्होंने, अपनी आत्मकथा के अनुसार, दस वर्ष की आयु तक कुरान को याद कर लिया था और तर्कशास्त्र, ज्यामिति व बीजगणित में निपुण हो गए थे, और जिन्होंने चिकित्सा को लगभग स्वाध्याय से सीखा, अठारह वर्ष की आयु में दरबारी चिकित्सक बने, और बाद में विभिन्न फ़ारसी दरबारों में वज़ीर के रूप में कार्य किया, एक ऐसा जीवन जो राजनीतिक अस्थिरता, बार-बार निर्वासन, और यहाँ तक कि एक संक्षिप्त कारावास से चिह्नित था। उनकी केंद्रीय चिकित्सा कृति, 'चिकित्सा का सिद्धांत' (कानून), एक विश्वकोशीय संग्रह जो गेलेनिक व यूनानी ज्ञान को अपने स्वयं के तथा भारतीय व फ़ारसी चिकित्सा के योगदानों के साथ व्यवस्थित करता है, इस्लामी जगत के साथ-साथ, लैटिन में अनूदित होने के बाद, यूरोपीय विश्वविद्यालयों में भी मानक चिकित्सा संदर्भ ग्रंथ बन गया, जहाँ यह सत्रहवीं सदी तक अनिवार्य पठन बना रहा — चिकित्सा के इतिहास में अद्वितीय, लगभग छह सौ वर्षों की निरंतर सत्ता की अवधि। दर्शनशास्त्र में, उनकी महान कृति, 'चिकित्सा की पुस्तक' (किताब अल-शिफा), तर्कशास्त्र, भौतिकी, गणित व तत्वमीमांसा का एक विशाल विश्वकोश, अरस्तूवाद व नवप्लेटोवाद के बीच एक मौलिक संश्लेषण विकसित करती है जिसने बाद के इस्लामी दर्शन पर, और लैटिन अनुवादों के माध्यम से, मध्ययुगीन ईसाई शैक्षिकवाद पर, विशेषकर थॉमस एक्विनास व डन्स स्कॉटस पर, निर्णायक प्रभाव डाला। उनके सबसे प्रसिद्ध तर्कों में से एक, तथाकथित 'उड़ते हुए मनुष्य का तर्क', यह प्रस्तावित करता है कि हवा में तात्कालिक रूप से रचा गया एक मनुष्य, अपने ही शरीर की किसी संवेदी अनुभूति के बिना, फिर भी अपने अस्तित्व के प्रति निश्चित चेतना रखेगा, एक तर्क जिसे एविसेना आत्मा व शरीर के बीच वास्तविक भेद प्रदर्शित करने के लिए प्रयुक्त करते थे। उन्होंने सार व अस्तित्व के बीच एक प्रभावशाली तत्वमीमांसीय भेद भी प्रस्तुत किया, यह तर्क देते हुए कि ईश्वर को छोड़कर सभी सत्ताओं में, अस्तित्व सार में आकस्मिक रूप से जुड़ता है। पश्चिम में एविसेना के नाम से प्रसिद्ध, वे शताब्दियों तक इस्लामी परंपरा से छाने व पुनर्रचित अरस्तूवादी विचार तक पहुँचने का यूरोप का प्रमुख माध्यम बने रहे।