हदीस
परंपराओं का एक संग्रह जो पैगंबर मुहम्मद से जोड़े गए कथनों, कार्यों व मौन स्वीकृतियों को दर्ज करता है, जिन्हें पीढ़ियों तक मौखिक रूप से प्रसारित किया गया, इससे पहले कि आठवीं व नौवीं शताब्दी में उन्हें व्यवस्थित रूप से लिखित रूप में संकलित किया गया, और जो कुरान के बाद इस्लाम में सिद्धांत, कानून व धार्मिक व्यवहार का दूसरा प्रमुख स्रोत हैं। प्रत्येक हदीस में दो भाग होते हैं: इस्नाद, संचारकों की वह श्रृंखला जो कथावाचकों की क्रमिक पीढ़ियों के माध्यम से पाठ को पैगंबर से जोड़ती है, और मतन, परंपरा की वास्तविक विषयवस्तु, चाहे वह कोई कथन हो, किसी कार्य का वृत्तांत हो, या किसी अन्य के आचरण के समक्ष एक सार्थक मौन हो। पैगंबर से जोड़ी गई परंपराओं के बड़े पैमाने पर प्रसार के सामने —जिनमें से कई इस्लाम की प्रारंभिक शताब्दियों में राजनीतिक, संप्रदायिक या धार्मिक उद्देश्यों से गढ़ी गई थीं—, मुस्लिम विद्वानों ने अपना स्वयं का आलोचनात्मक अनुशासन विकसित किया, हदीस विज्ञान (उलूम अल-हदीस), जिसका उद्देश्य कथावाचकों की नैतिक सत्यनिष्ठा, स्मृति व पीढ़ीगत निरंतरता की जांच करके प्रत्येक संचरण श्रृंखला की विश्वसनीयता का आकलन करना था, हदीसों को उनकी निश्चितता की डिग्री के अनुसार सहीह (प्रामाणिक), हसन (अच्छा) या ज़ईफ़ (कमज़ोर) जैसी श्रेणियों में वर्गीकृत करते हुए। इस आलोचनात्मक प्रयास से महान विहित संकलन उभरे, विशेष रूप से नौवीं शताब्दी में बुखारी व मुस्लिम के संकलन, जिन्हें सुन्नी बहुसंख्यक द्वारा सबसे विश्वसनीय माना जाता है, चार अन्य संग्रहों के साथ जो 'छह पुस्तकों' (कुतुब अल-सित्ता) को पूरा करते हैं। शिया परंपरा ने, अपनी ओर से, अपने स्वयं के संकलन विकसित किए, पैगंबर के परिवार के इमामों के माध्यम से प्रसारित हदीसों को विशेष अधिकार प्रदान करते हुए। हदीसें कुरान के अक्सर सामान्य सिद्धांतों को पूरक व मूर्त रूप देकर एक आवश्यक व्याख्यात्मक कार्य करती हैं, इस्लामी कानून (फ़िक़्ह) के अधिकांश भाग, अनुष्ठान प्रथाओं व दैनिक मुस्लिम नैतिकता के लिए विस्तृत आधार प्रदान करते हुए, साथ ही वे उनकी प्रामाणिकता व कुरानी पाठ के सामने उनके सापेक्ष मानक भार को लेकर निरंतर धर्मशास्त्रीय व कानूनी बहसों का विषय भी रही हैं।