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Appearance and Reality

एफ़. एच. ब्रैडली

भाषा:
अंग्रेज़ी
स्थिति:
संपूर्ण कृति
लेखकत्व:
लेखक द्वारा लिखित
पाठ की स्थिति:
स्कैन की कोई गड़बड़ी नहीं मिली (पूरे पाठ पर स्वचालित माप, हाथ से जाँचा नहीं गया)
विस्तार:
~2,60,000 शब्द · 1,258 अंश
इस कृति का हवाला दें
  • APAएफ़. एच. ब्रैडली. (n.d.). Appearance and Reality. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/f-h-bradley/appearance-and-reality
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  • Chicagoएफ़. एच. ब्रैडली. Appearance and Reality. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/f-h-bradley/appearance-and-reality.

यह उस संस्करण का संदर्भ है जिसे SigPhi पुनः प्रस्तुत करता है: SigPhi उसकी डिजिटल प्रति है, प्रकाशक नहीं। संस्करण का वर्ष मेटाडेटा में नहीं है (इसलिए «n.d.»), और अनुवादक तभी दिखाया जाता है जब वह दर्ज हो।

यह किस बारे में है

ब्रिटिश प्रत्ययवाद की केंद्रीय कृति: ब्रैडली का तर्क है कि जिसे हम वास्तविक मानते हैं उसका लगभग सब कुछ — वस्तुएँ, देश, काल, कारण, स्व — जाँचने पर विरोधाभासी निकलता है और इसलिए आभास मात्र है; वास्तविक है निरपेक्ष, वह समग्र जिसमें भेद टिकते नहीं।

संदर्भ और इतिहास

1893 में प्रकाशित। पहला भाग ध्वस्त करता है, दूसरा निर्माण करता है, और निर्णायक तर्क संबंधों का है: दो वस्तुओं को जोड़ने का कोई भी ढंग विश्लेषण में तब तक नहीं टिकता जब तक वह एक और संबंध न जन्मा दे। इसे पढ़ने से समझ आता है कि रसेल और मूर ने विश्लेषणात्मक दर्शन क्यों खड़ा किया — उन्होंने इसी पुस्तक के विरुद्ध खड़ा किया, और यह जाने बिना कि इसमें क्या कहा गया है, यह भी नहीं दिखता कि वे किसके प्रत्युत्तर में थे।

यह संपादकीय संदर्भ है, उद्धरण-योग्य स्रोत नहीं: कृति के अंशों के विपरीत, इन कथनों की जाँच कॉर्पस में नहीं की जा सकती।

शुरुआत
And there is a further reason which, with myself perhaps, has even more weight. All of us, I presume, more or less, are led beyond the region of ordinary facts. Some in one way and some in others, we seem to touch and have communion with what is beyond the visible world. In various manners we find something higher, which both supports and humbles, both chastens and transports us. And, with certain persons, the intellectual effort to understand the universe is a principal way of thus experiencing the Deity. No one, probably, who has not felt this, however differently he might describe it, has ever cared much for metaphysics. And, whereever it has been felt strongly, it has been its own justification. The man whose nature is such that by one path alone his chief desire will reach consummation, will try to find it on that path, whatever it may be, and whatever the world thinks of it ; and, if he does not, he is contemptible. Self-sacrifice is too often the " great sacrifice " of trade, the giving cheap what is worth nothing. To know what one wants, and to scruple at no means that will get it, may be a harder self-surrender. And this appears to be another reason for some persons pursuing the study of ultimate truth.

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