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The Law of War and Peace (De Jure Belli ac Pacis)

ह्यूगो ग्रोशियस

भाषा:
अंग्रेज़ी
स्थिति:
संपूर्ण कृति
लेखकत्व:
लेखक द्वारा लिखित
पाठ की स्थिति:
स्कैन की कोई गड़बड़ी नहीं मिली (पूरे पाठ पर स्वचालित माप, हाथ से जाँचा नहीं गया)
विस्तार:
~2,20,000 शब्द · 1,061 अंश
इस कृति का हवाला दें
  • APAह्यूगो ग्रोशियस. (n.d.). The Law of War and Peace (De Jure Belli ac Pacis). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/hugo-grotius/the-law-of-war-and-peace-de-jure-belli-ac-pacis
  • MLAह्यूगो ग्रोशियस. The Law of War and Peace (De Jure Belli ac Pacis). Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/hi/works/hugo-grotius/the-law-of-war-and-peace-de-jure-belli-ac-pacis.
  • Chicagoह्यूगो ग्रोशियस. The Law of War and Peace (De Jure Belli ac Pacis). Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/hugo-grotius/the-law-of-war-and-peace-de-jure-belli-ac-pacis.

यह उस संस्करण का संदर्भ है जिसे SigPhi पुनः प्रस्तुत करता है: SigPhi उसकी डिजिटल प्रति है, प्रकाशक नहीं। संस्करण का वर्ष मेटाडेटा में नहीं है (इसलिए «n.d.»), और अनुवादक तभी दिखाया जाता है जब वह दर्ज हो।

यह किस बारे में है

ग्रोतियुस का यह ग्रंथ कि युद्ध कब वैध है, उसमें क्या किया जा सकता है, और उन राज्यों को क्या बाँधता है जिनके ऊपर कोई न्यायाधीश नहीं।

संदर्भ और इतिहास

1625 में प्रकाशित, तीस-वर्षीय युद्ध के बीचोबीच। एक वाक्य ने बहुत कुछ तय किया: ग्रोतियुस कहते हैं कि प्राकृतिक विधि तब भी बनी रहेगी 'यदि हम यह मान भी लें' कि ईश्वर नहीं है — और इसी से वे अधिकार को प्रकाशना पर नहीं, मनुष्य की विवेकशील प्रकृति पर आधारित करते हैं। यही वह क़दम है जो परस्पर कट-मर रहे कैथोलिकों और प्रोटेस्टेंटों के बीच एक साझी विधि को संभव बनाता है, और इसीलिए उन्हें आधुनिक अंतरराष्ट्रीय विधि का उद्गम माना जाता है।

यह संपादकीय संदर्भ है, उद्धरण-योग्य स्रोत नहीं: कृति के अंशों के विपरीत, इन कथनों की जाँच कॉर्पस में नहीं की जा सकती।

शुरुआत
10. D. quibus modis ususfructus amittatur. Navem eandem esse aiunt, si per partes refecta sit. Aliud si dissoluta et recomposita. l. qui res. 98, $ aream. 8. D. de solutionibus, Plutarchus Z"/heseo : πὸ δὲ πλοῖον ἐν ᾧ μετὰ τῶν ἠιθέων ἔπλευσε καὶ πάλιν ἐσώθη, τὴν τριηκόν- TOpOv, ἄχρι τῶν Δημητρίου τοῦ Φα- ληρέως χρόνων διεφύλαττον οἱ 'A0g- ναῖοι; τι μὲν παλαιὰ τῶν ξύλων ὑφαι- ροῦντες, ἄλλα δὲ ἐμβάλλοντες ἰσχυρὰ, καὶ συμπηγνύντες, οὕτως ὥστε καὶ τοῖς φιλοσόφοις εἰς τὸν αὐξόμενον [legendum αὐξομένων, ut habet MS.] λόyov ἀμφιδοξούμενον παράδειγμα τὸ πλοῖον εἶναι, τῶν μὲν ὡς τὸ αὐτὸ, τῶν δὲ ὡς οὐ τὸ αὐτὸ διαμένει, λεγόντων " ANavem autem, in qua cum delecta juventute navigavit salvusque rediit Theseus, elements, but is subject to one name, and has one habit, as Plutarch says, one spirit, as Paulus. "This spirit or habit in a people is the full and perfect common participation of civil life; the first production of which is the sovereignty, the bond by which the State is held together, the vital breath drawn by so many thousands, as Seneca speaks. And these artificial bodies have plainly an analogy with natural bodies. A natural body does not cease to be the same, though the particles are gradually changed, the Form remaining the same, as Alphenus, after the philosophers, discourses. 2 And thus we can explain what Seneca says, that no one of us is the same in age which he was in youth, this being understood of the De Anim. ^ C. De Rei Vind. Sen. Lib. i. De Clem. c. 4. Judic. Epist. 59. Pol. iii. 3. 4 QUANDO IMPERIA VEL [118. II.

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