Trattato teologico-politico [parte III]
- Lingua:
- inglese
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
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- Estensione:
- ~16.600 parole · 79 passi
Cita quest'opera
- APABaruch Spinoza. (n.d.). A Theological-Political Treatise [Part III] [Trattato teologico-politico [parte III]]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/baruch-spinoza/a-theological-political-treatise-part-iii
- MLABaruch Spinoza. A Theological-Political Treatise [Part III] [Trattato teologico-politico [parte III]]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/baruch-spinoza/a-theological-political-treatise-part-iii.
- ChicagoBaruch Spinoza. A Theological-Political Treatise [Part III] [Trattato teologico-politico [parte III]]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/baruch-spinoza/a-theological-political-treatise-part-iii.
Riferimento all’edizione riprodotta. SigPhi è la riproduzione digitale. Anno, editore e traduttore compaiono quando noti; «n.d.» indica un anno sconosciuto.
Di che cosa tratta
Terza parte della traduzione di Elwes: l'interpretazione della Scrittura e l'esame di chi scrisse davvero i libri biblici.
Contesto e storia
Pubblicato senza nome d'autore nel 1670, con falso luogo di stampa, e proibito nel 1674: era il libro più pericoloso del suo secolo, e i contemporanei lo capirono subito. La tesi che regge tutto è che la libertà di filosofare non minaccia la pietà né la pace dello Stato — sopprimerla è ciò che le distrugge. Per arrivarci, Spinoza fa quel che nessuno aveva fatto con tale rigore: legge la Scrittura come un documento storico, scritto da uomini per uomini, dove la profezia è immaginazione vivida e non conoscenza, e i miracoli non possono provare nulla, perché nulla accade fuori dell'ordine della natura. Di qui discende la critica biblica moderna. I capitoli finali traggono la conseguenza politica: il patto trasferisce il potere ma non la capacità di pensare, e lo Stato che vuole comandare sulle opinioni ferisce sé stesso. La traduzione inglese è quella di Elwes, del 1883, divisa in quattro parti nel corpus.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
Apostleship they were teachers as well as prophets; however, if we call reason to our aid we shall clearly see that an authority to teach implies authority to choose the method. (50) It will nevertheless be, perhaps, more satisfactory to draw all our proofs from Scripture; we are there plainly told that each Apostle chose his particular method (Rom. xv: 20): "Yea, so have I strived to preach the gospel, not where Christ was named, lest I should build upon another man's foundation." (51) If all the Apostles had adopted the same method of teaching, and had all built up the Christian religion on the same foundation, Paul would have had no reason to call the work of a fellow-Apostle "another man's foundation," inasmuch as it would have been identical with his own: his calling it another man's proved that each Apostle built up his religious instruction on different foundations, thus resembling other teachers who have each their own method, and prefer instructing quite ignorant people who have never learnt under another master, whether the subject be science, languages, or even the indisputable truths of mathematics. (52) Furthermore, if we go through the Epistles at all attentively, we shall see that the Apostles, while agreeing about religion itself, are at variance as to the foundations it rests on. (53) Paul, in order to strengthen men's religion, and show them that salvation depends solely on the grace of God, teaches that no one can boast of works, but only of faith, and that no one can be justified by works (Rom. iii:27,28); in fact, he preaches the complete doctrine of predestination. (54) James, on the other hand, states that man is justified by works, and not by faith only (see his Epistle, ii:24), and omitting all the disputations of Paul, confines religion to a very few elements.…