Etica — parte 2
- Lingua:
- inglese
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
- Stato del testo:
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- Estensione:
- ~18.100 parole · 86 passi
Cita quest'opera
- APABaruch Spinoza. (n.d.). Ethics — Part 2 [Etica — parte 2]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/baruch-spinoza/ethics-part-2
- MLABaruch Spinoza. Ethics — Part 2 [Etica — parte 2]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/baruch-spinoza/ethics-part-2.
- ChicagoBaruch Spinoza. Ethics — Part 2 [Etica — parte 2]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/baruch-spinoza/ethics-part-2.
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Di che cosa tratta
Un sistema completo — Dio, la mente, gli affetti, la libertà — dimostrato come geometria: definizioni, assiomi e proposizioni che culminano nell'idea che la libertà è comprendere la necessità.
Contesto e storia
Spinoza terminò l'Etica verso il 1675 e rinunciò a pubblicarla in vita: lo scandalo del suo 'Deus sive Natura' — Dio e la Natura come una cosa sola — l'avrebbe sepolto. Apparve nel 1677, mesi dopo la sua morte, nelle Opera Posthuma, e fu proibita quasi subito. L'autore era vissuto all'Aia molando lenti, scomunicato dalla comunità ebraica di Amsterdam a ventitré anni con un anatema di durezza mai revocata. Per un secolo 'spinozista' fu un insulto; poi, per l'idealismo tedesco e per molti altri, la montagna con cui ogni filosofia deve misurarsi.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
which should be reflected on first, inasmuch as it is prior both in the order of knowledge and the order of nature, they have taken to be last in the order of knowledge, and have put into the first place what they call the objects of sensation; hence, while they are considering natural phenomena, they give no attention at all to the divine nature, and, when afterwards they apply their mind to the study of the divine nature, they are quite unable to bear in mind the first hypotheses, with which they have overlaid the knowledge of natural phenomena, inasmuch as such hypotheses are no help towards understanding the divine nature. So that it is hardly to be wondered at, that these persons contradict themselves freely. However, I pass over this point. My intention her was only to give a reason for not saying, that that, without which a thing cannot be or be conceived, belongs to the essence of that thing: individual things cannot be or be conceived without God, yet God does not appertain to their essence. I said that "I considered as belonging to the essence of a thing that, which being given, the thing is necessarily given also, and which being removed, the thing is necessarily removed also; or that without which the thing, and which itself without the thing can neither be nor be conceived." (II. Def. ii.) XI. The first element, which constitutes the actual being of the human mind, is the idea of some particular thing actually existing. >>>>>Proof--The essence of man (by the Cor. of the last Prop.) is constituted by certain modes of the attributes of God, namely (by II. Ax. ii.), by the modes of thinking, of all which (by II. Ax. iii.) the idea is prior in nature, and, when the idea is given, the other modes (namely, those of which the idea is prior in nature) must be in the same individual (by the same Axiom). Therefore an idea is the first element constituting the human mind.…