Trattato teologico-politico — parte 1
- Lingua:
- inglese
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
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- Estensione:
- ~31.200 parole · 148 passi
Cita quest'opera
- APABaruch Spinoza. (n.d.). Theologico-Political Treatise — Part 1 [Trattato teologico-politico — parte 1]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/baruch-spinoza/theologico-political-treatise-part-1
- MLABaruch Spinoza. Theologico-Political Treatise — Part 1 [Trattato teologico-politico — parte 1]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/baruch-spinoza/theologico-political-treatise-part-1.
- ChicagoBaruch Spinoza. Theologico-Political Treatise — Part 1 [Trattato teologico-politico — parte 1]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/baruch-spinoza/theologico-political-treatise-part-1.
Riferimento dell'edizione che SigPhi riproduce: SigPhi ne è la riproduzione digitale, non l'editore. L'anno dell'edizione non figura nei metadati (da qui «n.d.») e il traduttore compare solo quando è noto.
Di che cosa tratta
Prima parte della traduzione di Elwes: la prefazione e i capitoli sulla profezia e sui profeti.
Contesto e storia
Pubblicato senza nome d'autore nel 1670, con falso luogo di stampa, e proibito nel 1674: era il libro più pericoloso del suo secolo, e i contemporanei lo capirono subito. La tesi che regge tutto è che la libertà di filosofare non minaccia la pietà né la pace dello Stato — sopprimerla è ciò che le distrugge. Per arrivarci, Spinoza fa quel che nessuno aveva fatto con tale rigore: legge la Scrittura come un documento storico, scritto da uomini per uomini, dove la profezia è immaginazione vivida e non conoscenza, e i miracoli non possono provare nulla, perché nulla accade fuori dell'ordine della natura. Di qui discende la critica biblica moderna. I capitoli finali traggono la conseguenza politica: il patto trasferisce il potere ma non la capacità di pensare, e lo Stato che vuole comandare sulle opinioni ferisce sé stesso. La traduzione inglese è quella di Elwes, del 1883, divisa in quattro parti nel corpus.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
time could appease; so that we can scarcely wonder that of the old religion nothing survives but its outward forms (even these, in the mouth of the multitude, seem rather adulation than adoration of the Deity), and that faith has become a mere compound of credulity and prejudices - aye, prejudices too, which degrade man from rational being to beast, which completely stifle the power of judgment between true and false, which seem, in fact, carefully fostered for the purpose of extinguishing the last spark of reason! (29) Piety, great God! and religion are become a tissue of ridiculous mysteries; men, who flatly despise reason, who reject and turn away from understanding as naturally corrupt, these, I say, these of all men, are thought, O lie most horrible! to possess light from on High. (30) Verily, if they had but one spark of light from on High, they would not insolently rave, but would learn to worship God more wisely, and would be as marked among their fellows for mercy as they now are for malice; if they were concerned for their opponents' souls, instead of for their own reputations, they would no longer fiercely persecute, but rather be filled with pity and compassion. (31) Furthermore, if any Divine light were in them, it would appear from their doctrine. (32) I grant that they are never tired of professing their wonder at the profound mysteries of Holy Writ; still I cannot discover that they teach anything but speculations of Platonists and Aristotelians, to which (in order to save their credit for Christianity) they have made Holy Writ conform; not content to rave with the Greeks themselves, they want to make the prophets rave also; showing conclusively, that never even in sleep have they caught a glimpse of Scripture's Divine nature.…