Trattato teologico-politico — parte 2
- Lingua:
- inglese
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- APABaruch Spinoza. (n.d.). Theologico-Political Treatise — Part 2 [Trattato teologico-politico — parte 2]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/baruch-spinoza/theologico-political-treatise-part-2
- MLABaruch Spinoza. Theologico-Political Treatise — Part 2 [Trattato teologico-politico — parte 2]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/baruch-spinoza/theologico-political-treatise-part-2.
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Riferimento all’edizione riprodotta. SigPhi è la riproduzione digitale. Anno, editore e traduttore compaiono quando noti; «n.d.» indica un anno sconosciuto.
Di che cosa tratta
Seconda parte della traduzione di Elwes: la legge divina, le cerimonie e i capitoli sui miracoli.
Contesto e storia
Pubblicato senza nome d'autore nel 1670, con falso luogo di stampa, e proibito nel 1674: era il libro più pericoloso del suo secolo, e i contemporanei lo capirono subito. La tesi che regge tutto è che la libertà di filosofare non minaccia la pietà né la pace dello Stato — sopprimerla è ciò che le distrugge. Per arrivarci, Spinoza fa quel che nessuno aveva fatto con tale rigore: legge la Scrittura come un documento storico, scritto da uomini per uomini, dove la profezia è immaginazione vivida e non conoscenza, e i miracoli non possono provare nulla, perché nulla accade fuori dell'ordine della natura. Di qui discende la critica biblica moderna. I capitoli finali traggono la conseguenza politica: il patto trasferisce il potere ma non la capacità di pensare, e lo Stato che vuole comandare sulle opinioni ferisce sé stesso. La traduzione inglese è quella di Elwes, del 1883, divisa in quattro parti nel corpus.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
sun moves with a daily motion, and that the earth remains at rest; to this preconceived opinion they adapted the miracle which occurred during their battle with the five kings. (96) They did not simply relate that that day was longer than usual, but asserted that the sun and moon stood still, or ceased from their motion - a statement which would be of great service to them at that time in convincing and proving by experience to the Gentiles, who worshipped the sun, that the sun was under the control of another deity who could compel it to change its daily course. (97) Thus, partly through religious motives, partly through preconceived opinions, they conceived of and related the occurrence as something quite different from what really happened. (98) Thus in order to interpret the Scriptural miracles and understand from the narration of them how they really happened, it is necessary to know the opinions of those who first related them, and have recorded them for us in writing, and to distinguish such opinions from the actual impression made upon their senses, otherwise we shall confound opinions and judgments with the actual miracle as it really occurred: nay, further, we shall confound actual events with symbolical and imaginary ones. (99) For many things are narrated in Scripture as real, and were believed to be real, which were in fact only symbolical and imaginary. (100) As, for instance, that God came down from heaven (Exod. xix:28, Deut. v:28), and that Mount Sinai smoked because God descended upon it surrounded with fire; or, again that Elijah ascended into heaven in a chariot of fire, with horses of fire; all these things were assuredly merely symbols adapted to the opinions of those who have handed them down to us as they were represented to them, namely, as real.…