La fissazione della credenza
- Lingua:
- inglese
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
- Stato del testo:
- Testo pulito
- Estensione:
- ~8000 parole · 38 passi
Cita quest'opera
- APACharles Peirce. (n.d.). La fissazione della credenza. SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/charles-peirce/the-fixation-of-belief
- MLACharles Peirce. "La fissazione della credenza." SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/charles-peirce/the-fixation-of-belief.
- ChicagoCharles Peirce. La fissazione della credenza. SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/charles-peirce/the-fixation-of-belief.
Di che cosa tratta
L'articolo del 1877 con cui Peirce aprì il pragmatismo, benché la parola non vi compaia.
Contesto e storia
La domanda non è che cosa sia la verità, ma come fissiamo ciò che crediamo, e Peirce risponde con quattro metodi. Quello della tenacia: credere ciò che già si crede e non guardare nulla che possa mandarlo in pezzi. Quello dell'autorità: che decida un'istituzione, ed è il metodo che ha retto il maggior numero di civiltà. Quello «a priori»: credere ciò che pare ragionevole, metodo dei metafisici, che non fa che cambiare con la moda. E quello della scienza, il solo in cui ciò che fissa la credenza sia esterno a chi crede. Peirce non dice che i primi tre siano sciocchi: mostra che cosa fa ciascuno e perché fallisce secondo i propri termini, che è un modo d'argomentare assai più forte. Uscì sul «Popular Science Monthly», e l'articolo che lo segue, «How to Make Our Ideas Clear», ne è la continuazione diretta.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
Few persons care to study logic, because everybody conceives himself to be proficient enough in the art of reasoning already. But I observe that this satisfaction is limited to one's own ratiocination, and does not extend to that of other men. We come to the full possession of our power of drawing inferences, the last of all our faculties; for it is not so much a natural gift as a long and difficult art. The history of its practice would make a grand subject for a book. The medieval schoolman, following the Romans, made logic the earliest of a boy's studies after grammar, as being very easy. So it was as they understood it. Its fundamental principle, according to them, was, that all knowledge rests either on authority or reason; but that whatever is deduced by reason depends ultimately on a premiss derived from authority. Accordingly, as soon as a boy was perfect in the syllogistic procedure, his intellectual kit of tools was held to be complete. To Roger Bacon, that remarkable mind who in the middle of the thirteenth century was almost a scientific man, the schoolmen's conception of reasoning appeared only an obstacle to truth. He saw that experience alone teaches anything — a proposition which to us seems easy to understand, because a distinct conception of experience has been handed down to us from former generations; which to him likewise seemed perfectly clear, because its difficulties had not yet unfolded themselves. Of all kinds of experience, the best, he thought, was interior illumination, which teaches many things about Nature which the external senses could never discover, such as the transubstantiation of bread. Four centuries later, the more celebrated Bacon, in the first book of his Novum Organum, gave his clear account of experience as something which must be open to verification and reexamination.…