De officiis
- Lingua:
- latino / inglese
- Traduzione:
- Walter Miller
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
- Stato del testo:
- Nessun rumore di scansione rilevato (misura automatica su tutto il testo, non verificata a mano)
- Estensione:
- ~130.000 parole · 600 passi
- Walter Miller — translator, introduction, notes
Cita quest'opera
- APACicerone. (1913). De Officiis, with an English Translation by Walter Miller [De officiis] (Walter Miller, Trans.). William Heinemann, London; The Macmillan Co., New York. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/cicero/de-officiis-by-marcus-tullius-cicero
- MLACicerone. De Officiis, with an English Translation by Walter Miller [De officiis]. Translated by Walter Miller. William Heinemann, London; The Macmillan Co., New York, 1913. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/cicero/de-officiis-by-marcus-tullius-cicero.
- ChicagoCicerone. De Officiis, with an English Translation by Walter Miller [De officiis]. Translated by Walter Miller. William Heinemann, London; The Macmillan Co., New York, 1913. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/cicero/de-officiis-by-marcus-tullius-cicero.
Riferimento all’edizione riprodotta. SigPhi è la riproduzione digitale. Anno, editore e traduttore compaiono quando noti; «n.d.» indica un anno sconosciuto.
Di che cosa tratta
Dei doveri, in latino: tre libri su che cosa sia onesto, che cosa utile, e che fare quando sembrano scontrarsi.
Contesto e storia
Lo scrisse nel 44 a.C., rivolto al figlio Marco, che studiava ad Atene, pochi mesi dopo l'assassinio di Cesare e con la propria posizione già pericolosa; l'anno dopo fu ucciso. È la sua ultima opera e la più diffusa: fra i primi libri stampati a caratteri mobili, e per secoli manuale di morale in mezza Europa. La tesi di fondo è che l'onesto e l'utile non si oppongono mai davvero.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
dicere? Sed sunt non nullae disciplinae, quae propositis bonorum et malorum finibus officium omne pervertant. Nam qui summum bonum sic instituit, ut nihil habeat cum virtute coniunctum, idque suis commodis, non honestate metitur, hic, si sibi ipse consentiat et non interdum naturae bonitate vincatur neque amicitiam colere possit nec iustitiam nec liberalitatem; fortis vero dolorem summum malum iudicans aut temperans voluptatem summum bonum statuens esse certe nullo modo potest. #de Fin. II, 12 ff.; Tusc. Disp. IV-V; de Off. III, 117# *6* Quae quamquam ita sunt in promptu, ut res disputatione non egeat, tamen sunt a nobis alio loco disputata. Hae disciplinae igitur si sibi consentaneae velint esse, de officio nihil queant dicere, neque ulla officii praecepta firma, stabilia, coniuncta naturae tradi possunt nisi aut ab iis, qui solam, aut ab iis, qui maxime honestatem propter se dicant expetendam. Ita propria est ea praeceptio Stoicorum, Academicorum, Peripateticorum, quoniam Aristonis, Pyrrhonis, Erilli iam pridem explosa sententia est; qui tamen haberent ius suum disputandi de officio, si rerum aliquem dilectum[5] reliquissent, ut ad officii inventionem aditus esset. Sequemur[6] igitur hoc quidem tempore et hac in quaestione potissimum Stoicos non ut interpretes, sed, ut solemus, e fontibus eorum iudicio arbitrioque nostro, quantum quoque modo videbitur, hauriemus. *7* Placet igitur, quoniam omnis disputatio de officio futura est, ante definire, quid sit officium; quod a Panaetio praetermissum esse miror. Omnis enim, quae [a] ratione[7] suscipitur de aliqua re institutio, debet a definitione proficisci, ut intellegatur, quid sit id, de quo disputetur....[8] [4] _et neglegendo_ A H a b, Edd.; _et in neglegendo_ B c. [5] _dilectum_ B H a b, Edd.; _delectum_ A c. [6] _sequemur_ Graevius, Edd.; _sequimur_ MSS. [7] [_a_] _ratione_ Ed.; _a ratione_ MSS.; _ratione_ Müller.…
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