Discorso sul metodo (con la Diottrica, le Meteore e la Geometria)
- Lingua:
- francese
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
- Stato del testo:
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- Estensione:
- ~170.000 parole · 803 passi
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- APACartesio. (n.d.). Discours de la methode (avec La Dioptrique, Les Meteores, La Geometrie) [Discorso sul metodo (con la Diottrica, le Meteore e la Geometria)]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/descartes/discours-de-la-methode-avec-la-dioptrique-les-meteores-la-geometrie
- MLACartesio. Discours de la methode (avec La Dioptrique, Les Meteores, La Geometrie) [Discorso sul metodo (con la Diottrica, le Meteore e la Geometria)]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/descartes/discours-de-la-methode-avec-la-dioptrique-les-meteores-la-geometrie.
- ChicagoCartesio. Discours de la methode (avec La Dioptrique, Les Meteores, La Geometrie) [Discorso sul metodo (con la Diottrica, le Meteore e la Geometria)]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/descartes/discours-de-la-methode-avec-la-dioptrique-les-meteores-la-geometrie.
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Di che cosa tratta
Il racconto di come Descartes decise di dubitare di tutto ciò che aveva appreso e di ricostruire il sapere dall'unica certezza che resistette: penso, dunque sono.
Contesto e storia
Pubblicato nel 1637 a Leida, anonimo e in francese — non in latino, la lingua dei dotti: Descartes voleva che potessero leggerlo, disse, perfino le donne e la gente senza studi. Era la prefazione a tre saggi scientifici (diottrica, meteore, geometria), ma la prefazione si è mangiata il libro. Scritto dall'Olanda, dove Descartes viveva con la prudenza di chi aveva visto cos'era accaduto a Galileo quattro anni prima. È l'atto di nascita della filosofia moderna: l'io che dubita come fondamento di tutto.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
tes examinées, mefme les plus fuperftitieufes & les plus fauflcs; affin de connoiftre leur iufte valeur , & fe garder d'eneftre trompé. Mais ie croyois auoirdefia donne’ aflez de tems aux langues; & mefme aufly a la le<fture des liures anciens, & a leurs hiftoires, & a leurs fables. Carc'eft quafi le mef. me de conuerfcr auecceux des autres fiecles, que de •voyager. Il eft bon de fçauoir quelque choie des meurs de diuers peuples, aflSn de iuger des noftres plus fainement, & que nous ne penfions pas que tout ce qui eft Contre nos modes foit ridicule, & contre raifon • ainlî qu'ont couftume de faire ceux qui n’cmt rien vû : Mais lorfqu’on employé trop de tems a voyafgeron deuienr enfin eftranger en fon païs; & lorfqu'on eft trop curieux des chofes qui fe pratiquoient aux fiecles paflez , on demeure ordinairement fort ignorant de celles qui fepra- • tiquent en cetoycy. Outre que les fables font imaginer plufieurs euenemens comme poflibles qui ne le font point; Et que mefme les hiftoires les plus fidèles , fi elles ne changent nyn’augment la valeur des choies pour les rendre plus digues d'eftreleuës, au moins en omettent elles prefque toufiours les plus baffes & moins illuftres cifconftances, d'où vient que le refte ne paroift pas tel qu'il eft, & que ceux qui règlent leurs meurs par les exemples qu’ils en tirent, iont fuiets a tomber dans les extrauagances des Paladins de nos romans, & a concenoir des deffeins qui paflent leurs forces. " l'eftimois fort l’Eloquence; & i’eftois amoureux de la Poëfie: De La Mbthobe. 9