Fondazione della metafisica dei costumi
- Lingua:
- inglese
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
- Stato del testo:
- Nessun rumore di scansione rilevato (misura automatica su tutto il testo, non verificata a mano)
- Estensione:
- ~37.100 parole · 176 passi
Cita quest'opera
- APAImmanuel Kant. (n.d.). Groundwork of the Metaphysics of Morals [Fondazione della metafisica dei costumi]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/immanuel-kant/groundwork-of-the-metaphysics-of-morals
- MLAImmanuel Kant. Groundwork of the Metaphysics of Morals [Fondazione della metafisica dei costumi]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/immanuel-kant/groundwork-of-the-metaphysics-of-morals.
- ChicagoImmanuel Kant. Groundwork of the Metaphysics of Morals [Fondazione della metafisica dei costumi]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/immanuel-kant/groundwork-of-the-metaphysics-of-morals.
Riferimento all’edizione riprodotta. SigPhi è la riproduzione digitale. Anno, editore e traduttore compaiono quando noti; «n.d.» indica un anno sconosciuto.
Di che cosa tratta
La ricerca del principio supremo della morale, e la scoperta: agisci solo secondo una massima che tu possa volere al tempo stesso come legge universale — e tratta l'umanità sempre come fine, mai soltanto come mezzo.
Contesto e storia
Pubblicata nel 1785 come breve preparazione di un'opera maggiore che divenne la 'Critica della ragion pratica'. In un centinaio di pagine sta l'idea morale più influente della modernità: che la dignità umana non ha prezzo né equivalente, e che la legge morale non viene da Dio né dalla felicità ma dalla ragione che se la dà da sola. È ancora il testo con cui comincia quasi ogni corso di etica, e la sua impronta va dalle dichiarazioni dei diritti umani ai comitati di bioetica.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
this case, if the general desire for happiness did not influence his will, and supposing that in his particular case health was not a necessary element in this calculation, there yet remains in this, as in all other cases, this law, namely, that he should promote his happiness not from inclination but from duty, and by this would his conduct first acquire true moral worth. It is in this manner, undoubtedly, that we are to understand those passages of Scripture also in which we are commanded to love our neighbour, even our enemy. For love, as an affection, cannot be commanded, but beneficence for duty's sake may; even though we are not impelled to it by any inclination—nay, are even repelled by a natural and unconquerable aversion. This is practical love and not pathological—a love which is seated in the will, and not in the propensions of sense—in principles of action and not of tender sympathy; and it is this love alone which can be commanded.