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Jnana Yoga

Swami Vivekananda

Lingua:
inglese
Stato:
Opera completa
Autorialità:
Scritta dall'autore
Stato del testo:
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Estensione:
~160.000 parole · 768 passi
Cita quest'opera
  • APASwami Vivekananda. (n.d.). Jnana Yoga (Vedanta Philosophy Lectures) [Jnana Yoga]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/swami-vivekananda/jnana-yoga-vedanta-philosophy-lectures
  • MLASwami Vivekananda. Jnana Yoga (Vedanta Philosophy Lectures) [Jnana Yoga]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/swami-vivekananda/jnana-yoga-vedanta-philosophy-lectures.
  • ChicagoSwami Vivekananda. Jnana Yoga (Vedanta Philosophy Lectures) [Jnana Yoga]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/swami-vivekananda/jnana-yoga-vedanta-philosophy-lectures.

Riferimento dell'edizione che SigPhi riproduce: SigPhi ne è la riproduzione digitale, non l'editore. L'anno dell'edizione non figura nei metadati (da qui «n.d.») e il traduttore compare solo quando è noto.

Di che cosa tratta

Le conferenze di Vivekananda sulla via della conoscenza, tenute a New York e a Londra nel 1895-96 e raccolte dagli appunti stenografici degli uditori.

Contesto e storia

Il jnana yoga è, fra le quattro vie che egli distingueva, quella di chi giunge per comprensione, e non per devozione (bhakti), azione (karma) o disciplina mentale (raja). Il nucleo è la tesi advaita ricevuta dalla tradizione di Shankara: l'individuo e l'assoluto non sono due cose. La novità sta in a chi parla e come: sono conferenze pubbliche per un uditorio occidentale che non ne sapeva nulla, sicché Vivekananda spiega senza presupporre il lessico sanscrito e discutendo con la scienza e la filosofia europee del momento. È il libro che mise il vedanta in circolazione fuori dall'India, e conviene ricordare che si tratta di trascrizioni del parlato, non di un testo da lui scritto.

Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.

Come comincia
Society did not exist ages ago, possibly will not exist ages hence. Most probably it is one of the passing stages through which we are going towards a higher evolution, and any law that is derived from society alone cannot be eternal, cannot cover the whole ground of man's nature. At best, therefore. Utilitarian theories can only work under present social conditions. Beyond that, they have no value. But a morality, an ethical code derived from religion and spirituality, has the whole of infinite man for its scope. It takes up the individual but its relations are to the Infinite, and it takes up society also — because society THE NECESSITY OF RELIGION 21 is nothing but numbers of these individuals grouped together — and applying to the individual and his eternal relations, it must necessarily apply to the whole of society, in whatever condition it may be at any given time. Thus we see that there is always the necessity of spiritual religion for mankind. Man cannot always think of matter, however pleasurable it may be. It has been said that too much attention to things spiritual disturbs our practical relations in this world. As long ago as the days of the Chinese sage Confucius it was said : "Let us take care of this world, and then, when we have finished with this world, we will take care of other worlds." It is all very well that we should take care of this world and let the other go, but though too much attention to the spiritual may hurt a little our practical relations, yet too much attention to the so-called practical hurts us here and hereafter. It makes us materialistic. For man is not to regard Nature as his goal, but something higher than Nature.

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