Summa Theologiae, Parte I-II (Pars Prima Secundae)
- Lingua:
- inglese
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- Opera completa
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- ~500.000 parole · 2394 passi
Cita quest'opera
- APATommaso d'Aquino. (n.d.). Summa Theologica, Part I-II (Pars Prima Secundae) [Summa Theologiae, Parte I-II (Pars Prima Secundae)]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/thomas-aquinas/summa-theologica-part-i-ii-pars-prima-secundae
- MLATommaso d'Aquino. Summa Theologica, Part I-II (Pars Prima Secundae) [Summa Theologiae, Parte I-II (Pars Prima Secundae)]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/thomas-aquinas/summa-theologica-part-i-ii-pars-prima-secundae.
- ChicagoTommaso d'Aquino. Summa Theologica, Part I-II (Pars Prima Secundae) [Summa Theologiae, Parte I-II (Pars Prima Secundae)]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/thomas-aquinas/summa-theologica-part-i-ii-pars-prima-secundae.
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Di che cosa tratta
La parte della Summa sull'azione umana: la felicità come fine, le passioni, gli abiti, la virtù e il trattato della legge.
Contesto e storia
È la morale generale di Tommaso. Comincia da dove comincia l'Etica di Aristotele — quale sia il fine ultimo dell'uomo — e risponde che è Dio, cosa che Aristotele non diceva. Contiene il trattato della legge, che distingue legge eterna, naturale, umana e divina: quelle questioni sono la fonte della tradizione del diritto naturale fino a oggi.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
For before all else the unchangeable good seems to be the last end of man. But some turn away from the unchangeable good, by sinning. Therefore all men have not the same last end. Obj. 2: Further, man's entire life is ruled according to his last end. If, therefore, all men had the same last end, they would not have various pursuits in life. Which is evidently false. Obj. 3: Further, the end is the term of action. But actions are of individuals. Now although men agree in their specific nature, yet they differ in things pertaining to individuals. Therefore all men have not the same last end. _On the contrary,_ Augustine says (De Trin. xiii, 3) that all men agree in desiring the last end, which is happiness. _I answer that,_ We can speak of the last end in two ways: first, considering only the aspect of last end; secondly, considering the thing in which the aspect of last end is realized. So, then, as to the aspect of last end, all agree in desiring the last end: since all desire the fulfilment of their perfection, and it is precisely this fulfilment in which the last end consists, as stated above (A. 5). But as to the thing in which this aspect is realized, all men are not agreed as to their last end: since some desire riches as their consummate good; some, pleasure; others, something else. Thus to