Trattato sugli abiti
- Lingua:
- inglese
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
- Stato del testo:
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- Estensione:
- ~59.200 parole · 281 passi
Cita quest'opera
- APATommaso d'Aquino. (n.d.). Treatise on Habits (part 2b) [Trattato sugli abiti]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/thomas-aquinas/treatise-on-habits-part-2b
- MLATommaso d'Aquino. Treatise on Habits (part 2b) [Trattato sugli abiti]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/thomas-aquinas/treatise-on-habits-part-2b.
- ChicagoTommaso d'Aquino. Treatise on Habits (part 2b) [Trattato sugli abiti]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/thomas-aquinas/treatise-on-habits-part-2b.
Riferimento dell'edizione che SigPhi riproduce: SigPhi ne è la riproduzione digitale, non l'editore. L'anno dell'edizione non figura nei metadati (da qui «n.d.») e il traduttore compare solo quando è noto.
Di che cosa tratta
Il trattato sugli abiti: come quel che facciamo ripetutamente finisca per farci diventare quel che siamo.
Contesto e storia
È il fondamento di tutta l'etica della virtù, ed è ciò che la rende diversa da un'etica di regole: il punto non è sapere qual è la cosa giusta ma diventare qualcuno che la fa. Una nota sull'edizione: **questa è una parte della Summa theologiae**, non un'opera indipendente. Il titolo è del curatore inglese, che pubblicò i trattati separatamente. Per citare, la Summa con il numero di questione e di articolo.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
Obj. 3: Further, man is the subject of virtue and sin, inasmuch as he is partaker of reason. Now ignorance excludes knowledge which perfects the reason. Therefore ignorance excuses from sin altogether. On the contrary, Augustine says (De Lib. Arb. iii, 18) that "some things done through ignorance are rightly reproved." Now those things alone are rightly reproved which are sins. Therefore some things done through ignorance are sins. Therefore ignorance does not altogether excuse from sin. I answer that, Ignorance, by its very nature, renders the act which it causes involuntary. Now it has already been stated (AA. 1, 2) that ignorance is said to cause the act which the contrary knowledge would have prevented; so that this act, if knowledge were to hand, would be contrary to the will, which is the meaning of the word involuntary. If, however, the knowledge, which is removed by ignorance, would not have prevented the act, on account of the inclination of the will thereto, the lack of this knowledge does not make that man unwilling, but not willing, as stated in Ethic. iii, 1: and such like ignorance which is not the cause of the sinful act, as already stated, since it does not make the act to be involuntary, does not excuse from sin. The same applies to any ignorance that does not cause, but follows or accompanies the sinful act. On the other hand, ignorance which is the cause of the act, since it makes it to be involuntary, of its very nature excuses from sin, because voluntariness is essential to sin. But it may fail to excuse altogether from sin, and this for two reasons. First, on the part of the thing itself which is not known. For ignorance excuses from sin, in so far as something is not known to be a sin.…