Trattato sugli atti umani (parte 2)
- Lingua:
- inglese
- Stato:
- Opera completa
- Autorialità:
- Scritta dall'autore
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- Estensione:
- ~93.700 parole · 445 passi
Cita quest'opera
- APATommaso d'Aquino. (n.d.). Treatise on Human Acts (part 2) [Trattato sugli atti umani (parte 2)]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/thomas-aquinas/treatise-on-human-acts-part-2
- MLATommaso d'Aquino. Treatise on Human Acts (part 2) [Trattato sugli atti umani (parte 2)]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/it/works/thomas-aquinas/treatise-on-human-acts-part-2.
- ChicagoTommaso d'Aquino. Treatise on Human Acts (part 2) [Trattato sugli atti umani (parte 2)]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/it/works/thomas-aquinas/treatise-on-human-acts-part-2.
Riferimento all’edizione riprodotta. SigPhi è la riproduzione digitale. Anno, editore e traduttore compaiono quando noti; «n.d.» indica un anno sconosciuto.
Di che cosa tratta
Il seguito: le passioni, e come stiano dentro una vita razionale.
Contesto e storia
Contro l'idea che Tommaso diffidasse del sentimento: qui vi dedica più questioni che a qualunque altra cosa, e sostiene che una passione ben ordinata accresca la bontà di un atto invece di diminuirla. Una nota sull'edizione: questa è una parte della Summa theologiae, non un'opera indipendente. Il titolo è del curatore inglese, che pubblicò i trattati separatamente. Per citare, la Summa con il numero di questione e di articolo.
Contesto editoriale, non una fonte citabile: a differenza dei passi dell'opera, questi dati non si possono verificare sul corpus.
On the contrary, Augustine says (De Civ. Dei ix, 4) that "the movement of the soul, which the Greeks called pathe, are styled by some of our writers, Cicero [*"Those things which the Greeks call pathe, we prefer to call disturbances rather than diseases" (Tusc. iv. 5)] for instance, disturbances; by some, affections or emotions; while others rendering the Greek more accurately, call them passions." From this it is evident that the passions of the soul are the same as affections. But affections manifestly belong to the appetitive, and not to the apprehensive part. Therefore the passions are in the appetitive rather than in the apprehensive part. I answer that, As we have already stated (A. 1) the word "passion" implies that the patient is drawn to that which belongs to the agent. Now the soul is drawn to a thing by the appetitive power rather than by the apprehensive power: because the soul has, through its appetitive power, an order to things as they are in themselves: hence the Philosopher says (Metaph. vi, 4) that "good and evil," i.e. the objects of the appetitive power, "are in things themselves." On the other hand the apprehensive power is not drawn to a thing, as it is in itself; but knows it by reason of an "intention" of the thing, which "intention" it has in itself, or receives in its own way. Hence we find it stated (Metaph. vi, 4) that "the true and the false," which pertain to knowledge, "are not in things, but in the mind." Consequently it is evident that the nature of passion is consistent with the appetitive, rather than with the apprehensive part.