De simpliciter invito, qui dissentit contrarie, non est differentia quan- tum ad effectum interiorem, sive gratiam recipiendam, sive reclamet exterius, sive non. Quia ad hoc quod aliquis recipiat Sacramentum, oportet quod habeat aliquem actum voluntarium suscipiendi ipsum; dissentiens contrarie nullum talem actum habet; ergo non recipit Sa- cramentum.
Sed differentia est quanlum ad judicium Ecclesiae, nam simulans se recipere Baplismum, et tamen dis- sentiens Sacramento actu interiori 6.
DisUDtia noD impe- dit Sacra- meDti 8U8- ceplioDem.
Aug. 3. de lib. arb. c, 7.
LIBRI IV.
crameDto simpliciter, duminodo non manifesrio^r\"sim- tetursigno exteriori, ut reclamando Sb Ecdeda ^^^ contradicat, vel sic dissenliat, \2udul' judicaturab Ecclesia hoc Sacramentum recepisse. Et ideo per censuram Ecclesiasticam compelli habet, ut de fiQto fial verus Chrislianus, sicut patetde consentiente in rnatrimonium alicujus coram Ecclesia, voluntate ficta, quod compelli habet ab ea, ut convertat voluntatem fictam in voluntatem veram, ad consentiendum veraciler, cui tamen consentiebat prius ficte. Si autem sit omnino dissentiens et reclamans cum signo exteriori, nihil recipit, nec secundum unitalem, nec secundum judicium Ecclesiae.
8. Si autem aliquis consenliat se- Qaomodo cuudum Quid. Quia propter minas lieoB er et tcrrores, simpliciter consentit, bapiizatus. quia praeeligit non pati, quam sim- pliciter dissentire. Distinguo, aut tantum consentit in actum exterio- rem, ut in ablutionem aquai lantum, et dissentit effectui Sacramenti, et ablutioni interiori, et tunc dico quod nihil accipit, nec Sacramen- tum, quia idem est de eo, et de permittente se jocose immergi in aqua, non autem omnis immersio in aqua est Baptismus, nec rem Sacramenti recipit, quia respectu illius dissentit, et ita nihil recipit, quo adscribatur familise Christi, et per consequens non recipit charac- terem, unde talis alias esset bapti- zandus ad salutem post fictiunem. Si autem non tantum consenlit in actum exteriorem propter tales nii- nas et flagella, sed etiam in effec- tum Sacramenti interius suscipicn- dum, consentiens omni illi quod Ecclesia intendit facere circa ipsum.
interius tamen discredens, vel non credens illi quod faciunt, dico quod recipit Sacramentum et characte- rem, licet non recipiat rem Sacra- menti, ut graliam, talis enim simpli- citer consentit voluntarie in effectum Sacramenti per actum liberum vo- luntatis, cujus actus est dominus, O"omodo nec respectu istius potest cogi, non ierepoie*t tamen recipit gratiam, quia non tum, et credit Sacramentum et characterem, sacrameo- et ideo non est rebaptizandus, sed cogendus ad dimittendum ficlio- nem. Exemplum hujus est, si ali- quisnon credensaliquid posse fieri circa eum per artem magicam, per- mitteret magum tamen exercere illam circa eum, ut obtineat quod desiderat, dicens in corde suo, non confido in istis, sed valeant quan- tum valere possunt, si talia magica habent virtutem in se tribuendi sibi hoc quod optat, consequeretur per illam intentum suum, licet non plene consentiens ei; ita est in pro- posito. Patet ergo quomodo Baptis- mus est hominis non inviti, et quod non consentiens contrarie potest recipere Baptismum.
Ad primum principale, dicendum 9, quod licet Baplismus aliquo modo Ad pn- posset dici matrimonium spirituale, "*cu!a?e!° proprius tamen polest dici adoptio ^di*citur"^ spiritualis, quia parvulus P^^^P*'!© ^?^*][*jPJ^j° non potcst dici contrahere matrimo- nium cum Deo, quia non habet usum rationis, qui requiritur ad omnem contractum, sed potius adoptalur a Ueo in filium, et in adoptione sufficit solus actus adop- tanlis, etiamsi nullum habeat adop- tatus.
Ad secundum, dico quod malitia Ad fecuupotest esse in ministro, mquantum requiritur X DIST. IV. QU^STIO V.
taota ioteotio io euscipiente quaota ia ministro.
Sacrameo tiim conferlur a bono et uialo.
Ad lertiUQ).
A'1 quar tum.
minisler, et in male ministrando Sacramentum, ul non bene credens, vel non cum intentione; et haic malitia in ministro impedit Sacra- mentum conferri ab eo, et magis quam malitia moris in suscipiente Sacramenlum, quia in ipso sufficit non dissentire, vel non invite reci- pere hujusmodi Sacramentum.
Alia potest esse malitia moris, quia est in peccato mortali, et hoc non impedit conferri Sacramentum, quia non baptizat inquantum bo- nus vel malus pr<iecise, quia uter- que salva intentione Ecclesiae potesl baptizari. Patet de haeretico, et ita patet illa minor quomodo mali- tia ministri impedit, et quomodo non.
Ad tertium, dico quod verum esl, consuetudinem Ecclesia^ esse, nul- lum adultum baplizare, nisi respon- deat se consenlire illi Sacramento, si tamen fureret, vel dormiret, et non sic responderet pro se, nihil minus reciperet Sacramentum, si prius ante non dissensit, nec post, antequam compleatur ministerium Baptismi circa ipsum, intercidit in ipso dissensus et motus contrariaj voluntatis.
Unde etsi Ecclesia non baptizaret adultum, nisi respondeat pro se, tamen si faceret in istis casibus et consimilibus, factum esset, et reci- peret Sacramentum.
Ad aliud, dicendum quod si adul- tus baptizatus de facto voveat renun- tiare Diabolo et pompis ejus, non tamen est illud votum de essentia, vel necessitate Sacramenti, sed per- tinettantum ad ejus solemnilatem. Potest enim Baptismus sine tali voto exteriori conferri, licet quilibet baptizatus teneatur interius ad fidem Ecclesise firmiter observandam.
QU.ESTIO V.
Utrum adulius ficlus recipiat effectum Sacramoiti baptismi.
Alens. 4. part.quagst. iS. membro 2. art. i. et 2. D. Bonavenl. hic i. part. 2. quxtt. 2. Ricbard. art. I. quxst. 2. D. Thomas 3. part. quxst, 69. art. 9. Vasquez 3. part. dUp. 158. Scolus in Oxon. htc qusest. 5.
Secundo quaero de adulto in com- i. paratione ad Baptismum: Utrum adullus fictus recipiat effectum Sa- cramenti Baptismi? Arguitur quod Argumen- sic, ad Gal. 3. Quotquot estis bapli- mum. zati^ Christurn induisiis; sed Chris- tus non est in aliquo ut indumen- lum in induto, sine gratia; ergo, etc.
Item, si fictus baptizatus non reci- piat gratiam, ergo recedente ab ipso fictione, oportet ipsum bapti- zari ad hoc ut recipiat gratiam et effeclum Baptismi; consequens est falsum, patet in Decret, i. qusest. i. cap. Sicut fictisj et auctoritatibus Sanctorum in littera.
Consequentia probatur, quia si aliquis fictus recipiat Sacramenlum PcBuitentiae, et absolutionem talem sine gratia, oportet ipsum iterum poenitere et absolvi de illa fictione, ad hoc ut gratiam recipiat, et effec- tum Sacramenti.
Item, effectus Baptismi est expul- xertiu sio peccati; aut ergo peccati, quod infuit prius, et hoc non, quia non remanet expellendum, nec indiget expelli; aut peccati, quod inest, et hoc non, quia si expellat peccalum, quod modo inest, ergo nullum peccatum quod inest, potest impe- Secan- dum.
LIBRI IV.
Ralio ad opposit. Augus.
direeffectum Sacramenli Baptismi, nec ergo fictio impediet effectum Sacramenti, non enim impediret nisi quia esl peccatum.
Oppositum vult Augustinus de pcemt. cap. 2. et patet in littera: Omnis quijam suse voluntatis arhi- ter constitutus est^ cum accedit ad Sacramentum fideliumy nisi pGeni" teat eum veteris vitse^ novam non potest inchoare.
Item, de Baptismo parvulorum dicit Augustinus: Tuncvalere inci- pit Baptismus ad salutem, cum illa fictio veraci confessione recesserit, quae corde in maliHa perseverante peccatorum ablutionem non sinebat fieri; ergo illa fictio impediebat ablutionem in Baptismo, et per con- sequens gratiam.
SCHOLIUM.
SCHOLIUM.
Primum diclum, fingens se disposituw, id est, poinitentem de peccalis commissis, accipit Sacra- mentum, sed non gratiam, Trident. rgss. 6. cap. 6, Augusl. de fide et operibus, cap. 4. et 5. Carthag. IV. cap. 85. Aquisgran. I. cap. lU. Dionys. de Ecclesiast. Hierach. cap. 2. Nazian. orat. in 8. Lavacrum. Secundum, rccedente ftc- iione, gratia Baptismatis per Deum, non per characterem causatur. Tertiura, recedente fiC' iione peccatum actuatis fictionis, et praecedentia, per Baptismum, retiqua omnia peccata perpoeni. tenliam remittuntur, et gratia tunc data utrique partialUer correspondet. VideScholium in Oxon. hlc nuro. 4. de eo quod ait Doctor dari pceni- tentiam de uno peccato, et non de omnibus simuL 2. Respondeo, dicitur fictus qui prce- Quis flctus tendit aliquid exterius, quod non Fingenrae habet intcrius, et ideo talis acceacc?pitch?. dens, praetendens se esse disposi- "^taniu^ tum ad graliam suscipiendam, et non est dispositus, propter peccatum mortale fictionis, de quo non conteritur, recipit Sacramentum et characterem, quia Deus noluit hoc Sacramenlum esse reiterabile, ne facilitas venise, et copia indulgentiee, qualis est in hoc Sacramento, quia remillittam culpam quam poenam, pra^beret iter contemptui, et irre- verentiam Sacramento, non tamen datgratiam, quia Sap. primo, dici- tur: Spiritus sanctus disciplinas effugiet ficlum. Sed effectus Baplis- mi est donatio spiritus; ergo non erit in ficto; et etiam quia neminem nolentem justificat, secundum illud Augustini, quia qui fecit te sine te^ Augati. non justificat te sine te.
Sed hoc videtur dubium, videtur enim quod talis sit perplexus, nullus enim potest justificari, nisi per gratiam baptismalem. Si ergo fictus non recipiat illam, dum baptizatur, nunquam justificabitur, et ita nun- quam salvabitur.
Respondeo quod fictione rece- dente statim recipit gratiam baplis- nialem, quam etiam recepisset in Baptismo, nisi obex fictionis tunc infuisset, non quia character im- pressus in baptizato aliquid dispo- nat vel agal ad susceptionem gra- tiae, ut dicit Richardus *; sed Deus ex eadem pactione, qua assistit suo signo efficienti, ad conferendum gratiam, si fictio lunc lemporis non infuisset, eadem confert gratiam fictione recedente, quod fuit impe- dimentum quare gratia non infuit.
Sed tunc videtur quod illa gratia Repiica. non sit collata virtute Sacramenti Bapfismi, sed virtute Sacramenti Pcenitentiee, qua cessat fictio; fictio enim illa impediens effectum Bap- lismi, aut cessatpostBaptismum per Poenitenliam, aut non? Si cessat per Poenitenliam, ergo qua ratione, Recedeote fictiooe gratia Ba- piismiqao* modo et t quo caau- bitur.
* Ricb. ubi 6upr. ID priucip. qasst.
DIST. IV. QUiESTIO V.
Aug. de vera elfal- sa pGeait.
HieroQ io post Qied. et epist. de Virg. eer- vaDda,aQte med.
3.
Solvitur.
Attritio sufficit iQ recipieQto Baptis- Quomodo Be faabet fictio ad Baptisajuai et ad poeoiteDtiam.
et unum peccalum per poenitenliam cessat, et omne, quia unum non potest deleri sine alio, quia secun- dum Augustinum: Impium est a Deo dimidiam sperare veniam.
Non potest dici quod cessat sine poenitenlia, quia post Baptismum non deletur aliquod peccalum, nisi per poenitentiam, cum sit secunda tabula posl naufragium^ secundum Hieronymum.
Respondeo, quod fictus potest habere multa peccata, et tamen non propter omnia est fictus; veniens enim ad Baptismum potest habere complacentiam de aliquibus pecca- tis, et displicentiam de aliis.
Necdicitur fictus respectu illorum peccatorum, de quibus conterilur vel atteritur. Et dico atteritur vel conteritury indifferenter sumendo illa, quianon requiritur in veniente ad Baptismum vera displicentia de peccatis, sicutin veniente ad poeni- tentiam, sed solum attritio, scilicet non velle peccare. Si ergo sit fictus respectu omnium peccatorum mor- talium, quae habet, quia de nuUo atteritur, recedente fictione per confessionem et poenitentiam pec- cata dimittuntur, virtute praaceden- tis Baptismi, et quanlum ad culpam, et quantum ad pcRnam. Si autem sit fictus propter unum peccatum, etde omnibus aliis attritus recedente fictione istius unius, per confessio- nem delenlur omnia alia virtute Sacramenli et gratiae baptismalis, qucB tunc infunditur, qua? etiam infusa fuisset in receptione Baplis- mi, nisi fictio infuisset, et ideo sicut in principio expulisset omnia, et qnantum ad poenam et culpam, eo- dem modo, eademque virlute hoc ToM. XXIII.
facit cessante fictione, de qua poeni- tere oportet, et specialiter confiteri.
Quando ergo dicis quod per poe- ^^P|^*™^f nitentiam non potest unum pecca- biUori retum remitti vel deleri sme alio, dico Diapecca- quod hoc verum est, quantum est pcemte" ex se, quia quantum est ex se ita dimitteret omnia sicut unum; sed non est verum, quando alia causa potentior praevenit, sicut esl de Baptismo, qui prsevenit Poeniten- tiam, et omnia peccata pra^cedentia ipsum nobiliori modo remittit, quam poenitentia, et quantum ad culpam, et quantum ad pcenam.
Dices, ergo fictus, cui sic dimil- RepUca. tuntur peccata, haberet lucrum ex ficlione sua, quia omnia peccata sibi omnino dimittuntur post contritio- nem, virtute Baplismi et gratiap Baptismalis.
Dico, quod fictus non habet lu- soiutio. crum ex peccato suo, sed magnum patitur dispendium, quia quamdiu est fictus, amittit tolum tempus, in quo posset cum gralia meritorie operatus fuisse, et suam gratiam augmentasse, quia de omnibus peccatis intermedio tempore com- missis debet poenitere, quia illa non .auferuntur, nisi per poenitentiam, non perBaptismum, quia Baptismus non habet efficaciam, nisi respectu peccatorum prcccedentium, et ideo nihil est in illo tempore medio, sed addidit peccata peccalis, de quibus oportet poenitere eum.
Ad primam rationem, dico quod 4. ficti baptizati Christum induunt, Adpri- quantum ad characterem, et quan- ""ci^aie."" tum ad vestem armigeri, non au- bapt^lzati tem quantum ad graliam, vel ves- cSum, tem nuptialem, ut filius; habet ^[^0*^^ enim dominus diversos gradus in *^°* 39 LIBRI IV.
famiiia sua, quia quidam altribuuntur familiae suae, ut filii, ut habentes graliam, et quidam alio modo, et sine vesle gratioe, cujusmodi sunt ficti, qui sunl de familia suatantum quantum ad judicium Ecclesia^, quee non judicat de occultis, sed de manifeslis quae apparent.
^^dum?°" Ad secundum, dico quod consequentia non valet; Deus enim disposuit unum remedium in Ecclesia, quo quotiescumquehomo laberetur, etoffenderet Deum, posset sibi reconciliari, ut Sacramentum Poenitentiae.
tonseD? Unde quotiescumque homo pec- ^^2^°c**4^ caverit, potest sibi per Poenitentiam Pceniteniia reformari. QutBrenti enim Petro daubnia, Mattli. 18. quotics dimitleret fratri muspnma peccatum? Usque septiesl respongiorum^di- dit, noTi dico tibi usque septiesprseimo secundum Augustinum, usque millies millies, et hoc ideo quia poenilentia est sccunda tabula, contra secundum naufragium, et peccatum actuale. Baplismus autem est prima tabula contra primum naufragium, et peccatum originaie quod tantum est unum; peccatum autem actuale estmultipiex, et ideo providet Deus ut per unum Sacramenlum totics repararelur, quoties peccarot, ne omnino esset sine adjutorio ad salutem.
curBapiis- Noluit aufcm Deus Sacramentum §it iterabi- Baptismi itcran, quia Baptismus im- primil aliquam indelebilem dispo- sitioncm ad graliam, ut characto- rom, qualem non imprimitabsolutio sacramentalis, no froquonteradscri- berotur familia» sua\ el froquenlor deleretur, et sicfacilitas etmagnitu- (lo vonia^ palorot ad ruinam.
lis.
Ad tertium dico quod usque ad Ad tcru- instans, quo datur effectus Baptismi "™* per ipsum Baptismum delenturom- nia peccata quae insunt. Unde non delet peccata illa quae insunt pro illo instanli, pro quo inest effec- tus Baptismi, quia non stat cum iilis, sicut nec gratia cum peccato, sed de- lel omnia peccata, qua3 insunt in toto tempore ante inslans quo datur gratia.
QU.^CSTIO VI.
Utrum baptizali Baptismo flaminis te- neanturadsusceptionem Baptismi?
Alnns. 4. part. quxsl. 17. membro 6. D. Thomas 3. part. quxst. 68. ari. 9. ct hic quxsl, 3. art. 3. Ricbardus art, i. quaest. 3. D. Bonavcnt. dist. 6. 2. part, art, i, quxst, i. Suar. 3. part. tom. 3. disp, 31. secf. 3. Scolus in 0.von. hic q.l.
Consequenter quaeritur de Bap- j tismo, ut respicit parvulos et adul- Argnm. tos, communiter qua^ro: IJtrum bap- "^primum!" tizati Baptismo ftaminis teneantur ad susceptionem RaptismVi Argui- tur quod non, quia non legitur de Apostolis, necdeBeataVirgine quod fuerint baptizati.
Item, baptizati Baptismo sangui- ^^^^°" nis, non tenenturbaptizariBaptismo fluminis; ergo baptizati Baptismo fluminis, qui amplius sunljusfificati, non sunl baptizandiBaptismo flumi- nis.
Item, nnllus tonotur frustra reci- Tertiom. pero Baptismum; sed justificati frustra rocipiuiil Baptismum, qnia Baptismus non rocipilur, nisi prop- ter ablutioncm animae a peccalo; justificati non habont pcccata a qui- bus abluantur; orgo, otc.
Item, nullus tonetur injuriari Sa-Quarium. cramento, noc id falsiHcare; sed ^ / DIST. IV. QUiESTIO VI.
Ratio ad oppoiit.
justificali recipienles Baptismum falsificarent ipsum. Cujus probalio est, quia Baptismus in eo in quo est, sicut quodlibet Sacramentum, est signum gratioe conferendae; juslifi- catus praehabet gratiam, et ideo in illo non potest esse signum gratiae conferendae, nisi esset signum fal- sum, scilicet gratiae praehabitae, quod est contra rationem Sacra- menti.
Item, baptizati ante passionem Christi non tenebantur ad Circum- cisionem; er^o nec e converso justi- ficati per Circumcisionem leneban- tur ad Baptismum.
Contra Joann. 30. Nisi quis rena- tus fuerit ex aqua et Spiritu sanctOy non poterit introire in reynum coelo- rum, ubi tangit tam Sacramentum, quam ejus effeclum, et utrumque esse necessarium ad salutem.
SCHOLIUM.
Omnes quamtumvis siat sancti, tenentur ud Baptismum, post ejus promulgationem. Ratio, quia est prsceplum universalc. Apostolos fuisse haptizalos verisimilius. Ita Augustinus epi&t. 108. et3. deorig. animae, cap. 9. Referunt etiam Nicephorus ex Evodio, et Euthymius in 3. Luc. Chrislum bapiizasse, Petrum. et a Petro bapti- zatos Andream, Jacobum, Joannem, et ab his C8Bteros Aposlolos, et a Petro et Joanne 72. dis- cipulos. Baptistam fuisse baptizatum tenet So- tus dist. 5. qnflest.2. et Auctor imperfecl. ho- mil. ^i. in Mattb. Indicut Hieron^m. in 3. Matlh. de Deata Virgine nihil asserunt; vcri- similius tamenest baplizatam fuisse, de quo nihil certum.
2 Dico ad istam qufestionem, quod RcBoiutio quantumcumque juslificali tenentur ^"nu!°" ^^ susceptionem Baptismi, quod tri- P™°?*^ pliciter probatur. Primo, quia lex, iecatoH te- vel praecentum universale est de Baptis- susceptione Baptismi; sed iox uni- b"tu^r?" versalis onines lii?at et obliiiat universaliter, si sit per modum pree- cepti, etiamsi non exprimantur cir- cumstanticB illa3 secundum quas sta- tuebatur; ergo cum Baptismus ca- dat sub prsecepto, universaliter quantumcumque fuerit institutus contra peccatum originale contrac- tum in parvulis, et contra originale etactuale in adultis, quia tamen in- fertur per modum prcccepti, nec ex- cipit, ideo universaliter omnes ligat, ubi haberi potest.
Secundo, utilis est et necessaria cuilibet susceptio Sacramenti Bap- tismi, propter effectus aliquos, qui non habentur sineeo, utpropter re- pressionem fomitis, et augmentatio- nem gratiae et charitatis. Nullus enim est viator, quantumcumque justificatus, si rite recipiat Baptis- mum, quin ei virtute Sacramenti conferatur major gratia, et ideo vi- deretur contemptus gratiae, si quis posset per istum facilem actum recipere augmentum gratiae, nisi se humiliarelad susceptionem illius.
Tertio, debent recipere hoc Sacra- mentum, ut adscribantur familiae Christi, et fiant membra Ecclesiae militantis, quo ut quodam signo dis- tinguuntur anon famulis Christi, et non filiis Ecclesiai. Nisi enim essent mcmbra Ecclesia? militantis, non possentaliquem actum in Ecclesia exercere. Quanlumcumque ergo sint aliqui justificali in via, sive in utero sanctificati, sive aliquo alio modo, tonenlur ad Baptismum suscipien- dum, dum tamen nobiscum rema- nent viatores. IIoc dico pro juslifi- catis per Martyrium completum, ut baplizati Baptismo sanguinis non tenentur ad Baplismum fluminis; si enim Baptismus sanguinis non sit Secundo.
Duplex Baplismi utilitas etiam ia juBtis.
Tertio.
6a|ttizati BaogtiiQis BaptisiDO qua ratio- ne nd Baptisraum teneantur.
612 LIBRI IV.
complelus, ut in illis qui non mo- non fruslra recipit Baptismum, quia Bapu.mo.
riuntur per Martvrium, sed nobis- quantumcumque habet de gratia, uam ju.u.
cum sunt ulterius viatores, cujus- ipsa sibi augetur in receptione Bapmodi sunt illi, qui bis leguntur esse tismi.
sancliconfessores, eo quod persecu- Ad quartum, dico quod Baptis- Adquartiones et poenas pro fide Christi bis mus est ablutio animffi a peccato, ^Quamw,^ passi sunt, tales, inquam, qui sic jus- quando ipsa est abluibilis, et capax non «o«.
tificantur el bapUzanlur Baplismo ablutionis; ergo etsi justificatus non,i3o^,^„oa san^^uinis, tcnentur ad Baplismum sit abluibilis, quantum est ex se, a 'g°^„«J*'f^*;: fluminis, quia nobiscum, post unam peccato per Baptismum, Baptismus •"■"• confessionem, remanent viato- tamen in eo non est signum falsum, quia signat gratiam invisibilem, 3 Ad rationem in priiicipio positam, quse infunditur justificando in Bap- Adpri- dico quod una glossa super illud tismo, et signat quantam est ex se, ^rrof cere Apostolos fuisse baptizatos, et Ad ultimum, dico quod justifica- Ad^qu.o- '?uit'" Virginem Mariam, per consequens. tusper Circumcisionem, non teneba- ■ Hoc videtur valde probabile, quia tur ante passionem Christi, quando Christus noluit eos facere liberiores non divulgabatur praeceptum deBapse iDSO, ipsemet autem baptizatus tismo ad populum; sed postquam estaJoanne. In crena feciteosSa- cadebat sub prfBcepto, tunc teneba- Disf. 3. 4.
cerdotes, quia dedit eis poteslatem tur, quantumcumque essetjustificaconficiendi corpus el sanguinem lus, prius, quia tunc hgabat omnes, ^^ suum, fioc quoliescumque, elc. Simi- ut supra " diclum est. <, liter dedit eis potestatem absolvendi et baplizandi, quorum remiseritis, et niM^^^TiO Vll ilerum: Ite, haptizantes omnes gen- wu/i.oiiu tes. Ista aiitem de congruo requi- uirmn omnes baptizati sequaliter recirunt in conferente aliquid quo ad- piant e/Jectum Baptismi?
gualur a non familia t.niisli, quoci ^g^, /^j^g. pan. nrt. 2. quxu. 3. Richard.
est chaiacter liapiismauis. ^^ ^^^_^i^ g^^^^^ ^^ vasqucz ibi. Paiud. hir.
Non enim esl verisiinile Apostolos quxsl. i. Gabr. quxst. 2. art. i. Bassol. qu.est.
piaHlicare aliquid aliis, quod ipsi m ^^^.^ ^^^^ ^,^ ^„^,, •; se ipsis noluerunt observare, quia Ma^^ister eorum prius ca;pit facere, Arguitur quod sic, quia elTeclus i.
quam doccre. Vel potest dici Chris- Baptismi, ut gratia, magis dependet Arguu..ntum dispensasse ciim istis, quod non "a conferenle quam a siiscipiente, raaUvum.
cicdo, quia hiecdisponsutio ad nul- quia efl"eclus inagis dependel ab lam perlinct dignitatem. agente quam a passo, et ideo requi- Ad secun- ^^^| socundum, dico quod, ut patet ritur intentio in ministro baptizante, ox dictis, iion ost siinilo de Baptis- et non suscipiente Baptismum neluo sanguinis et flaininis. cessario; sed non est cpqualitas ef- Mum' Ad torliiim, (licoqnnd jiislificatus fectus Baptismi, ut graliffi, propter DIST. IV. QU^STIO VII.
inaequalitatem conferentium, ut mi- nistri boni et mali; ergo nec prop- ter inaequalitatem suscipientium. Ratio ad Conlra, unus effectus Baplismi, qui est remissio vel extinctio fomitis, non est aequaliter in omnibus bap- tizalis. Patet acl sensum per expe- rientiam.
Item, actus activorum suntinpa- tiente prout disposito; sed non oni- nessunt a3qualiter dispositi per con- tritionem et devotionem ad suscep- tionem Baptismi; ergo, etc.
SCHOLIUM.
^qualis esl gratia Baptismi ox p&rte Doi, sed inaequalis esse potest ex parte Huscipientis, du- bitat an disposuerit Deus isajorem grallam dare bis parvuiis quam illis, sed nihil asserit. Affirmant tamen Bassol. Gabr. et Eckius cilali. Quod ait forte ex merito parentum majorem dari gratiam parvuMs, loquilur de merito de congruo, et nibil asserit; asserunt tamen tres citati. Vide Eckium tcm. 3. bomil. de sancto Nicolao.
2. Respondeo ad quaistionem, quod Ad effec- cum ad effectum Baplismi concur- "mi trm^ rant causa principalis, ut Deus, et ^°runt? causameritoria, utpassio Chrisli, et suscipiens, eequalitaset inaequalitas possunt attendi penes quodlibet istorum. Si enim attendatur aequalitas in effeclu Baptismi penes agensprincipale, sic dico quod effectus Baptismi est aequalis in omnibus, quia Deus in se aequalis disposuit hoc signo baptismali semper conferre eequalem gratiam, et aequale signatum, si aliasint aequalia.
tionfeffec- ^^ attcndatur penes causam merimi* diatur '^^i^'^> sic potest cssc inaequalitas, aequaiis et tenclur euim quod Christus novit qua noD, ^ scientia visionis (quae est respectu futurorum) omnia quoe sunt in Ver- bo, et omnia quae novit Verbum, et ita novit aliquos electos esse pra^vi- sos et prwdestinatos ad majorem gloriam secundum aliquos, et ita potuit obtulisse passionem suam, ut causam meritoriam majoris gralioe plus uni quam alteri, ul pra^destina- tis ad majorem gloriam quam ad minorem.
Item, passio sua nunc exhibita magis meretur nobis, quibusjam ex- hibita est, quam Patribus etProphe- tis, quibus tantum prsevisa et proe- credita erat aliquando exhibenda.
De suscipiente Sacramentum Bap- suscipientismi distinguo, quia vel sunt par- mum sunt vuli vel adulti? Si parvuli, tunc different^^^^^ dico quod aequalis est effectus Bap- tismi in eis, quantum est ex parte ipsorum. Parentes tameneorum per O"omodo modum meriti plus possunt mereri ffiquauter...possunt suo parvulo, quam alii, quia sunt recipere meliores, et magis sunt eorum opera tum. a Deo accepta quam aliorum, sicut forte fuit de parentibusbeati Nicolai, qui meruerunt sibi forte majorem gratiam, quam habuisset, si genitus fuisset ex aliis parentibus.
Si vero suscipientes Baptismum sint adulti, cum tales habeant pro- prium motum voluntatis, non opor- let quod aequaliter recipiant effec- tum, sed dico quod secundum magis et minus participant effectum Bap- tismi, secundum quod magis et minus per opera propria suntdis- positi ad fidem et devotionem.
Ad rationem in oppositum, dico 3. quod effectus Baptismi magis depen- Ad argum. det a ministro, ut rite fiat illud ad ^''°''p^^'- quod sequitur, ut Sacramentum, quia in ministro requiritur intentio, qua3 non requiritur in baptizato, sed non magis dependet a ministro ut fiat effectus major vel minor per 614 LIBRI IV.
modum merili, sed a baplizato sic gratia, et non propter minorem vel magis dependel, quia secundum ejus majorem disposilionem ex parle dispositionem majorcm velminorem, conferenlis, quia sive minister sit si sil adultus, vel parentum, si par- bonus, sive malus, aequaliter potesl vulus, confertur major vel minor esse effectus Baptismi in eis.
DIST. V. QUiESTlO I.
DISTINGTIO V.
DE IMPEDIMENTO EX PARTE MINISTRI.
Argam. primum.
Secun- dum.
Tertium.
QU^STIO I.
Utrum malitia Ministri impediat effec- tum Baptismi, et an possit conferre verum Baptismum?
AleDS. 4. pari, qu3S$t, 16. memb. 2. D. Bona- vent. art. 2. qu3Sst, i. Richard. art 3 quxst, 3. D. Thom. 3. part, quxst, 64. art. 5. et 9. Vasquez ibi disp. 437. Suarez disp. 13. lib. 4. Caslro V. Baptismus haer. 5. el V. Poteatas. Waldensie i. tom. lib. 3. cap. 81. et 82. Coc- cius 2. tom. lib. 5. art. 6. Scolus in Oxon. hic qusest. I.
Circa distinctionem quintam,quae- ro: Utrum malitia Ministri impe" diat effectum Baptismiy el an MiniS' ter malus possit conferre verum Baptismum?
Arguitur quod non. Ambrosius de catechizandis rudibus, dicit quod malus Sacerdos in conferendo Bap- tismum non sanat. Et hoc probatur tripliciter, primo per illud Psalm. 31. In diluvio aquarum mullarum ad eum non approximabunt.
Item, secundo per illud Apostoli ad Rom. 14. Omne quod non esl fide, peccatum est.
Tertio secundum eum ibidem, re- cipiens Sacramentum a tali, recipit ad judicium, non ad salutem.
Item, per rationem, membrum aridum non potest esse medium in- Quartum.
fluendi vitam in alia membra; ergo non potest esse medium influendi alteri vitam per coilalionem Sacra- menti.
Item, in aqua requiritur aliqua sanctiflcatio, ut sit conveniens materia Baptismi, imo aliqua virtus supernaturalis (secundum unam opinionem); sed Sacramentum Bap- tismi magis dependet a ministro, quam a materia, ut aqua, sicut effectus principalis est ab agente plusquam a passo; ergo inagis re- quiritur sanclitas in ministro, quam in aqua; ergo, etc.
Item, errans circa aliquem articu- Quiotum. lum fidei non est in via salutis, quia non habet infusam fidem, nam error circa qualemcumque arliculum fidei non stat cum fide infusa, et per consequens cum gratia, quia fides infusa, saltem formata, non est sine gratia.
Sed CyprianusMarlyrdixit, quod cyprianus. niinister malus non dat verum Bap- tismum; ergo cum fuit in via salu- tis, non erravit circa aliquem arti- culum fidei; veritas enim Sacra- mentorum reducitur ad aliquem articulum. ut ad illum articulum, Ecclesiam Catholicam; ergo non est de necessitate fidei credere quod hoc Sacramentum ministretur tain LIBRI IV.
Ratio ad opposit.
abono quam a nialo, aliter errasset Cyprianus Marlyr, et fuisset sine gratia in via ad salutem.
Oppositum apparel per multas auctoritates in littera, quccre in dis- tinclione isla. Juxla hoc qua^ratur: 2.
Argumen SftcundUQl.
QU^STIO II.
Ulrum recipiens Bapiismum a malo Ministro peccel mortaliter?
D. Thomas 3. parL quxU, 64. art, 5. et hic quarst. 2. art. 2. Richardus art. 3. quxst. 4. Covarruv. cap. Alma Maler, purt, 2. § 2. num. 7. Sotua dist. i. quxst. 5. art. 6. Suar. 3. tom. disp. 11. sect. utt, Scolus m Oxon, hic q. 2.
Arguitur quod sic, per Ambro- sium, ubi supra, qui vult quod ^nTum.*' Baptismusab eis susceptus cedit in Ambrop. juJicium, ct uou iu remedium.
Item, qui cooperatur peccanti mortaliter, peccat morlaliter; sed rpcipiensa Ministro malo est hujus- modi, quia non conferret nisi pete- ret; ergo, elc.