Item, esto quod Sacerdos noluerit baptizare, nisi vendat aquam suam, in tali casu adullus baplizalus vide- tur consentire peccato^ vel si depor- tet parvulum suum, ut baptizetur a tali.
Oppositum de Consecr. dist. 4. cap. RomanuSy dicilur in fine capi- tuli: Romanus Ponlifex non atten- dit hominem, qui baptizaty sed Deum^ ministrare gratiam, etsi Pa- ganus sit qui baptizat.
Ilem, Augustinus super Joannem homil. 5. Non abhorreat cotumba ministerium malorum^ etc.
Terlium.
Ratio ad oppo»it.
QUiESTIO 111.
Vtrum aliquis tunc debeat ministrare hoc Sacramentum, quando prcTsumi- tur vergere in periculum illius cui ministratur?
Richardus liic dist. 4. art. 4. quscst. 3. Palud. hic quxst. I. art, 2. Mars. 4. qusest. 4. art. 4. dub. 8. Soto dist. 3. qusest. unic. art. 8. ^yU, verbo Baptismus, 4. 5. 10. Suarez tom. 3. disp. 20. sect. 3. Valent. tom. 4. d. 4. quaest. 1. puncto L Juxta hoc qua^ritur sine argumen- tis, quod alii diffusius proponunt: An aliquis dcbeat minislrare Sacra- mentum Baptismi, quando pra^su- mitur baptizationem vergere in periculum vilae corporalis ejus, qui illam suscipit.
SCHOLIUM I.
Malitiam minislri non impedire valorcm vel efrcclum Sacramenli, modo ponanlur materia, vcrba et intentio. Ila omnes cilali quaest. i. Vide in Oxon. Scholium hic quaest. i.
Ad primam quceslionem dico, 3 quod Sacramentum polest conferri nedsio a malo, et a peccatore, sive pcccet ^"^Ib.^"' in ministrando Sacramentum, ct dicatur malus propter peccatum quod habet actualiler, sive propter peccalum quod prius commisit, di- catur malus. Hoc apparet auctori- tate Auguslini, et ponitur in lillera tract. 0. super Joanne, et de Con- secr. dist. 4. cap. Baptismus: Non timeo ebriosum, etc. sed accedat ^^'''•"' "' ' cbriosQs.
columba. Ebriosus non est actuali- ter ebrius, quia cum simpliciter ebrius non utatur ratione, non po- test hoc Sacramentum ministrare, quia requirit fieri cum intentione recta, quam non habet ebrius.
DIST. V. QUiESTIO III.
Nulia mi- nislri mali- tiaobi^tat valori Pa- crameoti qnaQdo aJ^il vera inteulio. Probatur primo.
SecuDdo.
Terlio.
Ebriosus autem dicitur habere con- suetudinem inebriari, el talis con- suetudo ad ebrietatem, dummodo non sit actu ebrius, non debet timeri quin conferat Sacramentum.
Item, hoc probatur perrationem supradictam, a causa efficiente sic: Christusnon instiluit efTectum con- ferri virtute merilorum ministrantis, sed virtute Sacramenti, cui Deus efficienter assistit ad praestandum quod designat; non ergo requiritur necessario ad Sacramentum, vel ad ejus efTcctum bonus motus volunta- tis ministrantisad hoc ut conferatur, sed sufficit quod non sit obex con- trariae voluntalis in eo, sed quod intendat baptizare secundum ordi- nemetritum Ecclesiee.
Hoc secundo probatur per ralio- nem supradictam ex fine. Sacra- menta instituuntur eodem modo, quo magis congruunt ad salutem viatorum. Sed si Sacramentum Baptismi non posset conferri, nisi a bono, non esset institutum in auxi- lium viatorum, sed in magnum delrimentum salutis eorum, quia ex quo nullus potest esse certus de salute sua, multo magis non potest esse certus de aliquo alio, an sit in via salutis, vel non; imo licet aliquis posset aliqualiter habere certitudi- nem de se, quod esset in via salutis, non tamen potest sic esse certus de ministro, et per consequens si boni- tas minislri necessario requireretur, cum non posset esse certus de ea, nesciret quando esset baptizatus, et quando non.
Item, si malus non posset con- ferre Sacramentum Baptismi, im- pediretur salus, et gratia conferenda per ipsum, propterejus impietatem, sine culpa suscipientis, quod vide- tur omnino injustum.
Consequentia patet, quia si iste, qui vult baptizari, non potesl sibi ministrari a malo, iste caret gratia Baptismali sine culpa sua; Deus ergo statuit Sacramentum esse tale signum, quod a quolibet ministro, sive a bono, sive a malo cequaliter posset dari, et cui ipse immediate assisteret ad conferendum signatum et effectum ejus, scilicet graliam quod signat, a quocumque confera- tur.
Ad primum dico, quod perfidus et haereticus, de quibus loquilur Am- brosius, aut baptizat adultum, ut facial eum esse discipulum et haere- ticum, sicut ipse est, et tunc polluit eum, et non sanat.
Si autem baptizet parvulum se- cundum formam Ecclesiee, dico quod iste est simpliciter baptizatus, in tantum quod si tunc moreretur, statim evolaret in coelum; sed si parvulus sic ab eo baptizatuscon- senliret post in aetate adulta operi- bus haeretici, el fieret heereticus, pollueretur ab eo, quia peccaret mortaliter consentiendo ei, sed non minus prius esset baptizatus.
Ad aliud, cum diciturquod mem- brum aridum non potest esse me- dium influendi vilam aliis, dico quod verum est, et ratio est, quia in omnibus membris fiteadem vita, et ideo membrum influens vitam, oportet quod in se habeat vilam, vel quod sit propinquum medio influen- di vitam, ut cordi, quod est princi- pium vitae. Sed non est sic in propo- sito de vita gratiae; non enim opor- tet ad hoc quod minister conferat Baptismum, ad quem sequitur vita 4.
Ad argum. primuQi quaest. 1.
Ad secuD- dum.
Aliter vita derivatur iu corpore myBtico, quam ia naturali.
LIBRI IV.
gratis Baptisma lis.
gratiae, quod sit propinquior fonti, vel medio influendi talem vitam, ut Deo, nisi solum in officio suo, quo confert aliquid, quod est signum efficax talis vitcE gratiosfle, nec est eadem vifa in eo, qua^ in Deo, nisi in officio. Adierti- Ad aliud, dico quod in aqua non aqua nuiia est aliqua sanctitas, nec aliquid fiflt virtus TeapeciQ supematurale, quianon est subjectum capax talis fornicB; sed hoc totum aqua ciim verbo^ est unum signum sanclitatis et gralicB, quo anima fit sancta, cui signo Deus immediate assistens dat gratiam quam designat.
5. Ad aliud, dico quod aliqua sunt ^^to^iS^'^' ita simpliciter explicite de substan- Gredibiiia tia fidci, ouod ista scire et credere 10 tnplici ^ suntdiffe- teuentur omnes, quantumcumque smiplices, ut Deus est unus ettnnus, mortuus et passus, etc.
Alia sunt ad quse non tenentur omnes, sed tantum majores in Ecclesia, ut quod Patri est a^qualis Filius, et ab eo genitus, et multa alia, sicut patet per Augustinum 14. de Trinit. cap. i. Alia non sunt explicite credenda, cujusmodi sunt ista, qucB sequuntur ad articulos fidei, etnon sunt ipsi articuli fidei, nec adhuc manifestata per Eccle- siam, et non tenentur etiam majores scire, sed postquam declarata sunt ab Ecclesia pertineread substantiam fidei, etveritatem ejus, non possunt amplius perlinaciter negari sine errore; et ideo excusatur Abbas Joachim ab ha^resi, quia libros suos quos fecit, reliquitarbitrio Ecclesite, ' ei^joachim P^^ ^^^ corrigendos. Tempore abhaeresi etiam Bcati Cvpriani Martvris non fuit declaratum per Ecclesiam, an mali possent baptizare, an non.
Beatus Augustinus multum habuit disputare contra Donatistas haereti- cos de ista materia, et ideo cum hoc non fuerit declaratum per Ecclesiam tempore Beati Cypriani dicentis malum ministrum non posse dare verum Sacramentum Baptismi, non propter hoc fuit ipse hajreticus; fuit autem hoc declaratum tempore Beati Augustini, sicut patet per argumentum in oppositum, et ideo si ipse hoc pertinaciter tenuisset contra arbitrium Ecclesiae, fuisset heereticus.
SCHOLIUM ir.
SCHOLIUM ir.
A ministro prssciso (is tantum est, qui no* minatim, vel ob notoriam|clerici percussionem, est excommunicalus) ncn licet adulto petere Baptismum, si babei alium, si vero nulium alium babet, Doctor hlc videtur idem assercre, sed in alio scripto quaest. 2. oppositum tenet. De parvulo, ut certum tenel baptizari debere a praesciso, si non sit alius, quia non potest Bap- tismo flaminis salvari, sicut adullus. A minis* tro malo non praesciso licet petere Baptismum. Si tamcn sque commode adiri possit, videtur id non licere, et sic intelligendus videtur Doc- tor, sive sit minister ordinarius, sive noo. Ratio, quia charitas obligat, ne demus occasio- nem peccati proximo, si sine incommodo possumus.
Ad quaeslionem secundam dico ^ quod minister malus, aut est pra3s- Decisio cisus ab Ecclesia totaliter, ut haere- ^ cuDdi* ticus, vel degradatus, vel non, sed malus et permissus. Si primo modo, sic nullus debet petere Baptismum ab eo, nec pro se, nec pro parvulo suo, nullo casu contingente, vel quantumcumque necessario, quia scienter recipiens Baplismum ab eo peccat mortaliter, quia quantum in se est contemptibilem reddit senlen- tiam Ecclesiee, qua est pr<BScisus, quod sine peccato mortali lieri non DIST. V. QUiESTiO III.
Hecipieos potesl, nec potest esse in aliquo lum a mi- casu necessilalis ad hoc pelendum ^scisopw-ab hcBretico vel degradato. Non ad "SueT.^^" petendum pro se, quia esto quod nullus esset in illa regione nisi preescisus ab Ecclesia, et excommu- nicatus, non tenetur petere Baptis- mum ab aliquo istorum, quia obligatur ad non communicandum cum aliquo tali praesciso hseretico, vel excommuTiicato, qui est extra Ecclesiam, et ideo in illo casu stat in Baptismo llaminis, in voluntate recipiendi Baptismum fluminis, si adesset minister idoneus, qui illum posset ministrare, et ideo nullus potest esse casus, in quo tenetur a tali baptizari.
Nec necessitatur aliquis ad pe- tendum Baptismum a tali, pro parvulo suo, quia etiamsi nullus alius sit in illa regione, ipsemet potest suum parvulum baptizare. Similiter si a tali pra^sciso ab Eccle- sia permitteret parvulum suum ba- ptizari, peccaret mortaliter, quia nullus est casus necessarius cogens eum ad hoc, quia ipsemet potest eum baptizare, si sit justus; vel si sit injustus et malus, potest ducere alium fideledi ad puerum suum baptizandum. Quod si nullum pos- set invenire, nisi praescisum ab Ecclesia, debet ipsemet ipsum bap- tizare, licet peccator sit et malus, dummodo non sit pra^scisus. Si tamen in illo regno ipse et om- nes essent prsescisi, deberet potius ab aliquo praesciso accipere Bapti- smum quam permittere infantulum mori sine Baptismo. 7. Si autem sacerdos non sit preesci- A maio sus ab Ecclesia, nec excommuninon pr«8. catus, sed malus et permissus, aut ergo sibi incumbit ex officiocigoquanbaptizare pueros, puta, quia est Baptis- sacerdos Parochialis, aut non. Si """er" sic, tunc non peccat aliquis in petendo a tali Baptismum, sive petat pro se, sive petat pro alio, ut pro parvulo suo, quia nullus propter peccatum alterius peccat, nec perdit jus suum in aliquo mi- nistro de debito ministerii, in quo sibi tenetur succurrere; talis au- tem sacerdos tenetur administrare ex officio Parochiali Sacramenta Ecclesiee, et ex debito, quia vivit ex eleemosynis eorum, ut conduc- tus ab eis; ergo nullus peccat petendo ab eo quod ex debito et justitia ei debetur; ergo potest quis licite petere a malo sacer- dote pro se, vel pro parvulo suo Baptismum. Et si ille sit ma- lus, et peccator, talis in peten- do Baptismum a malo sacerdote se habet, sicut ille qui vadil ad nialum debitorem, ut quaerat debi- tum suum. Si autem talis malus permissus sacerdos non habet ex officio baptizare pueros, quia non est Parochus, sed vocalus in auxi- lium Parochi, ut annuarius, aut ergo petens Baptismum pro se, vel pro suo parvulo, potest habere alium sacerdotem, cui incumbit ex officio et debito baptizare, ut Pa- rochialem sacerdotem, et tunc ab illo tenetur petere Baptismum, licet iste sit malus, si non possit ha- bere alium, cui incumbit ex officio, quia jurisdictionem habet super illos, et non alius in auxilium vo- CatuS. BapliBmus potius pe- Si autem non posset habere sa- tendus est cerdotem Parochialem, cui mcum- cerdoie bit ex officio, sed tantum alium bo^ncTSico.
LIBRI IV.
8.
Ad pri- mum ar- gumeDt secunds queeslio- Dis.
AdsecuQdum.
Quomodo peleoa Baptii»- mum a malo mi- Dislro excueetur a cooperatione mali.
sacerdotem etiam malum, cui non incumbit, sed lantum congruil, et potest habere laicum bonum et fidelem, dubium est, a quo debet petere Baptismum pro se, vel pro suo parvulo? Videnlur enim se habere sicul excedentia et excessa. Laicus enim excedit in vita, sa- cerdos in officio, cui congruil mi- nistrare Sacramenta Ecclesiae. Quae autem istarum conditionum debet prfleferri ad suscipiendum Sacra- mentum Baptismi?
Dico quod officium, et ideo a sa- cerdote malo non praesciso vel excommunicato, possunt Sacramen- ta Ecclesiae licite peli pro se et pro suis, sicut dicitur de consecr. dist. 4. cap. constat, ubi vult, quod solis sacerdotibus sit hujusmodi officium concessum, exceplo arti- culo necessitatis.
Ad illud Ambrosii, dico quod lo- quitur de adultis fictis, qui con- sentiunl in haeresim, et in malitiam haereticorum baptizanlium, quorum facti sunt discipuli in haeresi, et in vita prava, et in talibus intelli- git quod nihil prodest, quod susci- piunt ab eis.
Ad aliud, cum dicitur quod coo- peratur sibi in peccato mortah', dico quod non, quia non inducit istum ad peccandum, sed tanlum petit debitum sibi actum, qui quan- tum est ex se, bene potest con- ferri. Et ideo Hcet minister peccet novo peccato mortali, in minis- trando Baptismum, non tamen petens in petendo, quia quantum est ex se, bene potest conferri, si minister se disponeret.
SGHOUUM m.
Negat prelium dandum pro Sacramento, etsi nullus sit qui baptizare possit praeter petentem pretiura. [Idem teneot Alens. 2. part. quaest. 187. m. 3. art. i. D. Thom. blcqusst. 2. art. 2. et dislinct. 25. quaBst. 3. art. 2. et 2. 2. quaest. 100. arl. 2. ad primum. Aragon. ibi Richard. 4. distinct. 25. art. 3. quaest. i. Paludan. quaest. 8. licet tamen aliquid dare pro rcdimenda vexatione, pro materia et labore, sed praecise in emendo spirituali esl intrinscce malum nulla circumstantia excusabiie.
Ad ahud de simonia, dico quod si emat aquam, quia sancta est, peccat, quia emit aliquid, quod non potest rebus temporalibus aasli- mari secundum valorem. Non au- tem peccat, qui petit Sacramentum a malo sacerdote, qui non vult dare sibi aquam, sed vendere, sed peccat quia contrahit forum illici- tum, si illam emat, quia sanctifi- cata est.
Sed quid esf faciendum cum isto, qui sic vult vendere aquam sancti- ficatam omnino? Dico quod si lalis sacerdos velit vendere aquam, non quia sanctificata est, vel consecrata, sed propter laborem suum, quem ponit circa consecrationem ejus, sicut sacerdotes celebrantes anni- versaria, vendunt laborem suum, quem habent circa Missas, et non ipsas Missas, sic potest aliquis licite emere aquam consecratam, et alius vendere officium suum et aquam, sed nullo modo carius, quia est consecrata. Si autem veht omnino vendere aquam et officium suum carius, quia consecrata, com- mittendus est sacerdos Diabolo, et reportandus est parvulus, a patre (si nuUus alius minister idoneus occurril) cum fiducia baplizandus.
9.
Ad terlj. um.
Quomodo liceatdare aliquid pfo SacraoieO' tis.
Lir^t Teodere laborem.
/ DIST. V. QUiESTIO IFI.
SCHOLIUM IV.
Non debere minislrum baptizare si praevideat ex illo actu morlem certo seculuram. Repetit btc quod supradocuit dist. 4. quaest. 3. scilicet infantem in flumen projectum non esse bapti- zalum, cl eum, qui dejicerel, mortaliter pec- care.
10. Ad terliam quseslionem dico, Resdiuiio quod uullus debcl sibi facere con- quffiaik»- scienliam, quod propler Baptismum "*"* convenienler datum, etiam infirmo in periculo mortis, quod propter hoc vergat in periculum ejus. Nec debet hoc aliquo inodo preesumere, potest enim sine omni periculo spargere modicum de aqua tepida super corpus ejus, vel ejus par- tem principalem, ut super caput, vel frontem, si preesumitur quod frigida noceat. Et verisimile est quod aspersio nullo modo noceat, cum pueri tenerrimi vel infirmi bal- neentur in tali aqua, pro solatio et remedio speciali. Si autem aliquis habeat conscientiam erroneam, cre- dens Baptismum esse causam ac- celeralionis mortis baptizati, et periculum vitae ejus, licet non sit talis irregularis in baptizando et faciendo quod officium suum in De con- causa ncccssitatis requirit, tamen erronea. staute conscicntia ejus quod acce- leret mortcm per actum ejus Bap- tismalem, commiltit homicidium, quia habet conscientiam quod faciendo illud quod tenetur circa ipsum, occidit ipsum. Et ita factus est perplexus stante conscienlia, quia baplizando occidit non bap- tizando praetermittit illud ad quod tenetur ex officio in causa ne- cessilatis, et fit irregularis; unde sola conscientia erronea facit eum perplexum, quia ex lege divina non est aliquis perplexus. Quid est ergo sibi faciendum? Respondeo, dimit- tenda est conscientia erronea, qnoe fuit causa perplexitatis, el implen- dum est praeceptum de Baptismo conferendo in articulo necessitatis. Si tamen aliquis baptizandus nonExiegedi- ,..., vinamultis potest baptizari, nisi in periculum, perpiexu». ut si sit juxta flumen profundum, et non potest cito haberi aqua, et est periculum mortis ejus, non de- bet minister eum projicere in flumen, et sic baptizare, quia Bap- tismus est ablutio in ordine ad siccitatem et sanilatem futuram. Posito etiam quod proiiciens in Anpuer ^ r d projectus flumen, baptizaret, quod non e^tinflumine verum, tamen adhuc peccaret mor- zaius. taliter sic projiciens, quia interfice- ret eum el ideo posito quod aliquid faceret, nullo tamen modo deberet eum propellerein flumen,quiaunus- quisque magis sibi tenetur quam alii. Quid ergo est faciendum? Ex- pectandum est quousque possit ha- beri convenienter maleria, et si prius moreretur,nihil ad minisfrum.
i » I LIBRI IV.
DISTINCTIO VI.
QU/ESTIO I.
Utrum solus Sacerdos possil baptizare?
I. Circa dislinctionem sexlam, quaero de ministro: Utrum solus sacer- dos possit baptizare?
Arguitur quod sic, per Isidorum lib. 20. EtymoL cap.2^. et ponilur in littera. Secuadum. Item, solis sacerdotibus com- missa esl potestas dimittendi pec- cata, Joan. 30. sed in Baptismo re- mittuntur peccata; ergo, etc.
Oppositum patct per Magistrum in littera.
Argu ment. primum.
Ratio ad oppositum.
SGUOLIUM.
Primum diclum: Omnis homo habens virlu- tem motivam ad lavandum^ loquelam^ et rationis usum^ valide baptizare potest. Secundura: Si Angelus baptizaret, teneret, quia si bonu3 cst, id non faceret, nisi Dei maudato; de malo ta- mcQ praesumendum esset quod mala intentione faceret, nisi constarel de Dei mandalo ad ip- 8um. Tertium: Sacerdos est minister baptismi ex officio, et do absente Diaconus, post hunc subdiaconus, et post clericos laicus. Quarlum: Congruum cst maxmc solum hominem esse [tup- tismi ministrum. El hujus rei afTerl tres ratio- nes.
2, Respondeo, quod nullum suppo- Tria re- situm inlellccluale excluditur a po- "^inhalu- ieslate ministraiuli hoc Sacramentum cuilibet alteri a se in arliculo fug^^jjig necessitatis, nisi propter tripliccm *?*^°J^°^** defectum naturalem. Aut enim prop- ter defeclum usus rationis, propler quem non potest habere inlenlio- nem baptizandi; aut quia non po- test loqui, ut propter defectum na- turalem linguae, vel alicujus alterius instrumenti, quod requiritur ad foi'- mandum verba; aut propler defec- tum instrumentorum necessario requisitorum ad collationeiu hujus Sacramenti, ut propter defeclum vel impotentiam in virtute moliva manuum, quibus deberet corpus tangere et abluere. Isti tres defectus simul concurrunt in parvulis, et ideo in illa aetate non possunt hoc Sacramentum conferi-e, licet post- quam creverint, possint habere omnia ista simul, vel ah'qua isto- rum. In adullis autem sunt isli defectus divisim, quia aliquis non habet usum rationis, et tamen ha- bet alia, ut fatuus, qui habet lin- guam, et ipsam potentiam molivam in manibus. Aliquis habet usum ralionis, non tamen usum manuum, ut mancus, vel pai^alyticus. Aliquis habet usum rationis, et manuum, non tamen lingUcT, ut mutus; in natura igilur humana nullus exclu- ditur in necessitale, nisi per islos defectus nalui^ales. Quod aulcm non habens usum ralionis excludatur, patet de Consecr. dist. 4. c. Solet. Siiuililer eliarn do manco et muto, DIST. VI. QUiESTlO II.
ibidem cap. firmissimum, et l. quasst. l. cap. Detrahe. cuinaiurae Alise species naturee intellectualis coDvemt *^ I» 1.
haec potes- excluduntur a potestate conferendi g^ruoetcuiBaptismum de congruo, licet non absolute, quin possint baptizare. Prima congruentia ad hoc est, quia Christus fuit, qui hoc Sacramentum instituit. Secunda, quia in hoc Sa- cramento est aliquid sensibile, et aliquid spirituale et intellectuale 1. quasst. i. cap. Delrahe^ et ideo do- cet et congruit conferri a tali, qui habeat utrumque. Tertia, quia con- fertur illis, qui adscribuntur militicB Christi, ut filii Ecclesiae militanlis, etcongruum est ministrum ipsum conferentem esse de familia Chrisli in Ecclesia militante. Ao Bap- Verumtamen si conferatur ab An- ADgeioda- gelisbonis vel malis de beneplacito ret. divino, non esset ilerandum. Pos- sunt enim incorpore assumpto ver- ba proferre, et corpusabluere, et in- tentionem rectam faciendi, quod Ec- clesia facit, habere, et per conse- quens poteslatem conferendi verum Baptismum. Et pro facto habendum esset si facerent, nec esset ileran- dumBaptisma collatum ab eis, sub debita forma, sicul nec collatum ab homine est iterandum. Unde Eccle- sia in monte Gargano ab Angelo do- dicata, non est postea dedicata ab aliquo Episcopo.
ADgeius i)e Anerelis tamen malis, licet tnalus aa ^ vaii.ie DPi- possent baptizare, semper csset noni&trct 1.,'.,,.
Baptis- bis dubilandum de ois, quia mali sunf, et inimici, an recta intentione baptizarent, vel non; et quia Deus non ministratSacramentasalutisper minislros perpetuae damnationis, ita semper timcndum esset ne corum intentio esset niala. Dico ergo quud licet non congruat omnibus suppo- sitis intelligentibus, hoc tamen ab- solute potest competere cuilibet ha- benti illas tres conditiones natura- les.
Si autem qua^ratur, cui competit 4. ex officio? dico quod de congruo SoU Bacer- sacerdotibus, cujus ratio est, quia officio per Baptismum recipilur baptizatus bapnzare. in consortium, et collegium Eccle- siae; receptio autem alicujus in ali- quod collegium pertinet ad Praesi- dentem habentem auctoritatem, et quanto majorem auctoritatem ha- beret aliquis, tanto de congruo ma- gis ei conveniret. Unde Episcopis maxime conveniret baptizare, si fie- ri posset; necessitas autem absolu- ta nullum hominem excludit, ut dic- tum est.
Ad auctoritatem Isidori, dico quod ^unf ar- intelligit de congruo, etc. gumcot.
Ad aliud, dico quod remittere ^^l^^^' peccata per modum Judicis audien- tis et arbitrantis, solis sacerdotibus competit. Hic autem remitluntur peccata a solo Deo sine aliqua exa- minatione et arbitrio Judicis au- dientisinferioris.
QU.ESTIO II.
Ulrum unitas liaptismi nccessarlo /'^- qiiirat unitatem Ministri?
Quoad vero de unitate Baptismi in l. comparatione ad ministrum quaero: Argument. Ulrum unitas Baptismi necessario ^uegatT- requirat unitatem ministri. ^""^' Arguitur quod nun, quia idem LIBRl IV.
Secun- dum.
Ralio ad oppositum.
polest simul plures baplizare; ergo eunidem possunt plures simul bap- tizare. Antecedens patet, sicut sacer- dos potcst simul plures hostias con- secrare, ita plures homines simul baptizare. Consequentia patet per locum a simili.
Item, quandoaliquaplura concur- runt in aliquo uno elTectu, a^que potest fieri ab uno, et a pluribus agentibus, et e converso, ut quia in domo concurrunt plura, ut lapides et ligna, seque potest domus fieri a pluribus, quorum unus ordinet de lignis, alius de lapidibus, sicut si fieret tantum ab uno. Similiter po- lest navis trahi a pluribus, sicut ab uno, qui habet virtutem omnium; sed in Baptismo plura concurrunt, utverbaet aqua, in qua ftt abhilio; ergo potest conferri uno lavante cor- pus aqua, et alio proferente verba; ergo, etc.
Contra, minister repra^sentat Christum, qui est unus mediator Dei.
QU.ESTIO III.
Utrum oporteat baptizatum esse distmc- tum a baptizante?
2. Arguitur quod non, quia sacerdos Argument. sihi dat communionem; ergo potest vura. seipsum baplizare. ^p^post^ Conlra, extra de Baptismo et ejus ^""^" effectu, cap. Debitam.
QU^STIO IV.
IJtrum oporteat simul esse ablutionem et prolationem verborum?
Arguitur quod non, quia in Eu- 3. charistia lit magna interpositio ver- "^"^""u"^ borum non sacramentalium, inler ^""^- consecrationem panis et vini, ut to- tum illud simili modOy etc. usque ibi, hic esty etc. quae tamen est unum Sacramentum; ergo asimili esl in proposito.
Contra, Augustinus super Joanne ^^\Tm^' Homil. 8. Accedit verbum ad ele- mentum et fit Sacramentum.
SCHOLIUM I.
Plures possc eumdem valide baptizarc, utro- que ponenle formam et maleriam non aliter. Doctores omnes citati. Solvit tres inslantias. Ad tertium docet monstrum, quando constQt duas habere animas, seorsim esse baptizan- dum, ila ut primo pars spectans ad unam animam, et poslea, pars spectans ad aliam.
Ad secundam quoRslionem dico *• quod pluresbaptizare unum, potest J^^^^i^. intelligi dupliciter: Uno modo.quod cundtE.
,, * Au pJures quihbet faciat totum, quod pertinet possuut ad Sacramentum; alio modo, quod hap'iiza^rc, unus faciat unam partem, et aUus ^^ Vo.^^' aliam, ut quod unus abluat, et alius dicat verba. Si secundo modo phircs baptizarent unum, nihil fieret, quia ex institutioue Christi et EcclesiaB habeturquod ab eodem debet fieri utrumque per modum consuetum quo exprimuntur verba illa sacra- mentalia, dicendo, effo te bapti^ DIST. VI. QUi*:STIO IV.
^Oy ubi unus et idem exprimit ver- ba, etsimiliter abluil; si enim unus proferret verba, et alius ablueret, falsa esset propositio, quia signaret per se personam illam abluere, cum tamen non abluat ipsam, sed alius.
Hoc etiam patet secundum mo- dum baptizandi Grsecorum, qui di- cunt, baptizetur sermis Christi, etc. Ista enim verba non solum sunt de- precabilia baplizetttr^ sed efTectiva; ergo ab eodem proferuntur, a quo signantur habere efficaciam, ut sit sensus, baptizetur a me sermis, hoc enim signat quod exercet.
Si autem inlelligatur quod plures baptizarent eumdem primo modo, scilicet complete, ut si ambo eum- dem baptizandum simul immerge- rent, et verba proferrent, sic dicilur communiter quod unus non impe- dit alium. 5. Sed contra hoc objiciosic: Non objectio potest idcm effectus esse a duabus causis totalibus; ergo nec idem bap- tizatus a duobus totaliter baptizan- tibus. Antecedens patet, quia impos- sibile est aliquem eCTeclum ab aliqua causa totali esse, qua non existente nihilominus esset; sed si baptizare- tur iste puer tantum ab uno, vere et totaliteresset baptizatus, etiam alio non existente; ergoalius non potest esse causa ejus totalis in conferendo Sacramentum. Secunda. Itcm, licct actio sit in passo, ta- men utest ab agentibus, plurifica- tur secundum numerum agentium, et maxime quando plurificantur formee, sive instrumenta secun- dum quae fit actio; si ergo plu- res sint baptizantes, plures erunt ablutiones activae; sed cuilibet actio- ni correspondet propria passio; er- ToM. xxni.
go eruntplures ablutiones passivee, et ita plura Sacramenta.
Ad primum, dico quod ista major est vera de causis efficientibus et totalibus principalibus inducentibus e(rectum,vel formam ipsam totaliter; sed effectus Baptismi non est in mi- nistro, ut acausa totali et principa- li, sed a solo Deo, ut causa agente, qui causat eum; tamen.dispositio is- ta ministerialis, qucie non est causa illius effectus, scd quoddam signum ejus, utablutio oxterior et prolatio verborum, qui sunt actus mere na- turales in casu proposito, non est ab utroque ut a causa totali, sed ab ambobus simul, quando ambo abluunt..