οιηΐ πο δ118 ρΓΘΒΙΔΉΠΟΡ 1118 δἰ!, φιι 856 υΐὰ8 ἱπ|ρ6- το δυθηίτταηι. Ηστυμ δβίοσγίογα οογροῦὶδ πΘΠ ὈΓΆ Ῥεάδα βυηὶ, φιοιΐ ἐἃ φυδ ἀδογβὺπ) βρϑοίδηΐ, ογμῃΐῃο φυοάδλῃ φυδϑὶ ἔα!οτο ἱπάϊφεραπι, [ἢ νοπιὶπἰβ ἃυΐδιη ορί βεῖο πιδῆυ8 Βογαμι ἴ000 βυηΐ [Δεία.. Νδην ἰη ἤρυΓγα δγοοίδ ὑπυπ 4υλ8ὶ (υπἀδημοηΐιπι βυίοίεθαι, φυοὶ πϊγοχυο ροάα δίαπιθηι ἤγιΐδοῦ (Ὁ]εἶτεί, Ὀγδὲὶ οἱ ο2- τογοφυΐ τπηδημ θη Ορογὰ δ οἰοαυθηὶ υἱαιὶ δἀανδη-- ἀδι ποορϑϑαγίᾶ. Π 8406 δἰ 4015 ἀΐσαὶ πδίυγ ἰοφαθηιὶ ὨΙ8Π118 ΒΕΓΠΙΟΠΪΒ ΟΔ1|58 6586 ἀλίχ8, Π0η ἰδ 4] ἀθιη ρ[Δτε ὑποχυπτόντων τῇ δυναστείᾳ, χαὶ τῆς ὑπερανεστώ- σῆς αὐτῶν ἐξουσίας. Τοῖς μὲν γὰρ ἄλλοις ἅπασι τὰ ἔμπροσθεν χῶλα τοῦ σώματος πόδες εἰσὶ, διότι τὸ χε- πκυφὸς ἐδεῖτο πάντως τοῦ ὑπερείδοντος “ ἐπὶ δὲ τῆς ποὔ ἀνθρώπου κατασχευῆς χεῖρες τὰ χῶλα ἐγένοντο.
Τοῦ γὰρ ὀρθίου σχήματος αὐτάῤκης ἣν πρὸς τὴν χρείαν μία βάσις, διπλοῖς ποσὶν ἐν ἀσφαλείᾳ τὴν στάσιν ἐρείδουσα. ἤΆλλως δὲ χαὶ τῇ τοῦ λόγου χρείᾳ συνεργός ἐστιν ἡ τῶν χειρῶν ὑπουργία. Καΐ τις ἴδιον «ἧς λογιχῆς φύσεως τὴν τῶν χειρῶν ὑπηρεσίαν εἰ- ὯΘ ἃ ΥΘΓῸ Δ δγγαυθγιί. πῃ 410 ποῇ δὶ μος ἰδηίυπι ὦ πὼν, οὐ τοῦ "ταντὸς ἁμαρτήσεται, οὐ μόνον πρὸς τὸ Δηΐπιο γοβρίεἰδιιάσπι ὁδὶ, φαοα νοπίγα συν} 8 ἴῃ τηθη- ἰθπὶ ροιεϑί, εἰπηίγυπι 4υοὰ ᾿ἰἰοΓὶ8 Ἔχ ρυῖπι! 56 ΓΠῸ ἃ ΠΟΘΪ5 πιδηυυπι βοτὰ βοϊοῖ: αυδηηαδπι Π06 ᾿ρ811Π| Βο0η ἃ πι||8 γαιοηΐβ ργοϑίδηιία ργοίθεξυπι 651, πὸ- ἸΏ 868 ΡΟ {Π 6 Γ88 ἰοαυΐ, ἃ. Ῥγορθ πιοάο αυοάδηι τηδηΐθυβ ἱπίοῦ 86 ἀἴββογογο, {Πάτα} ΠΟΙΪ5 νοῦρ8 ἰρβᾶβ σοι ργε μη ἀοηιίθυ8ϑ. ΕΖῸ γοΓῸ οὐ" πιῆ ἴῃ Ἔχρυ θη 0 ΒΟΓΠΙΟΠ 6 4|14υ]4 ἀθδγτα δάϊιπιθηιὶ αἱο: αἰϊαὰ Βαθοο αυο γοβϑρίοἶδπι. ἴῃ φιοὰ ληΐοχυδηι ἱπαι- ΓΔηΝι5, ναὶ φυϊἀάλιῃ σοηϑἰάογαγο, φυοά Οχηΐβδυπι ἃ πορθίβ εβι. Ῥάσυῶ δηΐτ ΔὈ Γι} 4υΐῃ οἦτ15 Οὐ "Εἰ Θ5 56 Π}8, αυσὰ πῃ ογάϊπο γεγυπ), τε 65 ΘΟΠα 25 διιηὶ, ργϑοϑαϊι: Ουδιποθγαπι ῬΥΪ018 ΓῈΒ 6 (ΕΓΓᾺ πδβοθηΐθ8 ρ014556 ἀϊοδηιίυν, ἀδίηἀδ οΥγἱδ 6586 δ πη 4118 τδίοπΐβ ὄχρογ- τἰα: Ἰοσοαυθ ἀπῆν (6 γ{10, ΟΥΓ6 8115 ἢΪ5,1οπιΐπαπὶ ρτὶ- τοῦτ Θχβε 856. ΕΓ 4586 ἀ6 0. ποῃ ἰἀ 5οἴππι ἰηϊεῖ- Ἰϊαὶ ροϊοδί, φυοά ουἱνῖ5 60] Προ ῦῈ Ἰϊςεῖ, υἱβυτη 65Ἐ6 Ογοϑίουὶ υὑκ|16, υἱ 84 Δηϊ 8} }ὺπ| ραϑίυπι ΠΕΓθ858 ἃς ἐγδιβίηβ οοινέεγεὶ, δἰ π)8} 18 στο 86 ὮΟΠΊΪη5 υδ0ΠῈ: ἰάεἶτεο δηία δηἰπηδὶ πὶ ὅτοφθβ, δογυπηάδπι 4} 1π26 ἢ ἴυπὶ: οἱ 4028 ΒΟπιΐΠ8 Υἱῖδα βεγνϊευγα δγδηὶ, δῃΐο "0- ταΐποιη Θχβιϊεἶ696. ΕΦῸ εἰς βιδῖιιο, Μοβϑη ἰπ δὶδ αυϊά- ἀλη ἰγδὰϊάϊδββα ἀγόπιπι: εἴ νογθῖ8. ἀτοδηΐβ ρμἢ]050- Ρ ΐδπι, φυῶ δδὲ ἀδ δηΐπιο, ρογίγαδοίαββο: [ποτ πηδῖδπι 1118 π φυΐάθπι οἰΐϑπι 80 118, φυὶ 'π οἰδοῖο θεῖ ἴῃ ἰογτὶβ εὐἴα σοπιργεβθηβὶ ΠΟη Γυὐγυηΐ, παρ᾽ βίνΐ8: βϑὰ ργο- [δοῖο οὔβοιγθ. 6 ἢΐ5. δηΐπὶ σου 8 ᾿πι Πότ οϑῖ, νἱνεμαϊ νἤπὶ δηϊ συ Γςυ] αίρῃν ττὶ ρ] οθιη βίδιιθιχοινὸν τοῦτο χαὶ πρόχειρον ἀποτρέχων τῇ διανοία, ὅτι γράμμασι τὸν λόγον διὰ τῆς τῶν χειρῶν εὐφυΐας ἐν- σημαινόμεθα (ἔστι μὲν γὰρ οὐδὲ τοῦτο λογικῆς χάρι- τος ἄμοιρον, τὸ φθέγγεσθαι διὰ γραμμάτων ἡμᾶς, καὶ τρόπον τινὰ διὰ χειρὸς διαλέγεσθαι, τοῖς τῶν στοιχείων χαρακτῆρσι τὰς φωνὰς διασώζοντας) " ἀλλ᾽ ἐγὼ πρὸς ἕτερον βλέπων, συνεργεῖν φημι τὰς χεῖρας τῇ ἐχφωνήσει τοῦ λόγου - μᾶλλον δὲ πρὶν περὶ τού- των διεξετάσαι, τὸν παρεθέντα λόγον χατανοήσωμεν. Μιχροῦ γὰρ ἡμᾶς τὸ χατὰ τὴν τάξιν τῶν γεγονότων διέλαθεν " τίνος χάριν προηγεῖται μὲν ἡ βλάστη τῶν ἂχ τῆς γῆς φυομένων, ἐπιγίνεται δὲ τὰ ἄλογα τῶν ζώων, καὶ οὕτω μετὰ τὴν χατασχενὴν τούτων ὁ ἄν- θρωπος. Τάχα γὰρ οὐ μόνον τὸ ἐκ τοῦ προχείρου νοούμενον διὰ τούτου μανθάνομεν, ὅτι τῶν ζώων ἕνε- χεν ἡ πόα χρήσιμος ἐφάνη τῷ χτίσαντι, διὰ δὲ τὸν ἄνθρωπον τὰ βοτά" οὗ χάριν πρὸ μὲν τῶν βοσχημά- των, ἐχείνων τροφὴ, πρὸ δὲ τοῦ ἀνθρώπου τὸ ὑπ- ηρΞτεῖν μέλλον τῇ ἀνθρωπίνῃ ζωῇ. ᾿Αλλ᾽ ἐμοὶ δοχεῖ δόγμα τι τῶν χεχρυμμένων παραδηλοῦν διὰ τούτων ὁ Μωῦσῆς, καὶ τὴν περὶ ψυχῆς φιλοσοφίαν δι᾽ ἀποῤ- ῥήτων παραδιδόναι, ἣν ἐφαντάσθη μὲν χαὶ ἡ ἔξωθεν παίδευσις, οὐ μὴν τηλαυγῶς χατενόησε. Διδάσχει ὌΝ γὰρ ἡμᾶς διὰ τούτων ὁ λόγος, ἐν τρισὶ διαφοραῖς τὴν ἡ ζωτιχὴν χαὶ ψυχικὴν δύναμιν θεωρεῖσθαι. Ἡ μὲν γάρ τίς ἐστιν αὐξητιχή τε μόνον καὶ θρεπτιχὴ, τὸ κατάλ- ληλον εἰς προσθήχην τῶν τρεφομένων προσάγουσα, ἣ φυσιχὴ λέγεται, χαὶ περὶ τὰ φυτὰ θεωρεῖται. Ἔστι γὰρ γχαὶ ἕν τοῖς φυομένοις ζιυτικήν τινα δύναμιν αἱ- -- ζωῆς εἶδός ἐστιν͵, δ᾽ χαὶ τοῦτο ἔχει, καὶ τὸ χατ᾽ αἵ- σθησιν οἰχονομῆσται προσεΐίληφεν, ὅπερ ἐν τῇ φύσει τῶν ἀλόγων ἐστίν. Οὐ γὰρ μόνον τρέφετα: καὶ αὔξε- ται, ἀλλὰ χαὶ τὴν αἰσθητιχὴν ἐνέργειάν τε χαὶ ἀντί- ληψιν ἔχει. Ἢ δὲ τελεία ἐν σώματι ζωὴ ἐν τῇ. λο- γιχῇ, τῇ ἀνθρωπίνῃ λέγω, καθορᾶται φύσει, τρεφο- μένη τε χαὶ αἰσθανομένη, χαὶ λόγου μετέχουσα, καὶ νῷ διοιχουμένη. Γένοιτο δ᾽ ἂν ἡμῖν τοιαύτη τις ἡ τοῦ λόγου διαίρεσις: Τῶν ὄντων τὸ μέν τι νοητὸν, τὸ δὲ σωματιχὸν πάντως ἐστίν. ᾿Αλλὰ τοῦ μὲν νοητοῦ παρείσθω νῦν ἡ πρὸς τὰ οἰχεῖα τομὴ " οὐ γὰρ τού- πων ὁ λόγος, ὈΕῈ ΠΟΜΙΝΙΘ ΟΡΙΕΊΟΙΟ.
. σθήσεως ἄμοιρον κατανοῆσαι. Ἕτερον δὲ παρὰ τοῦτο Α αἰδηῖῃν οἱ Δοογοβοϑηῖ, ΔΓΔ}Π6 ηΐ6πὶ ἡυγἰ Ἰδη απ ν.8- ἰυγᾶ δάγυ πὶ γογυπὶ 4υ8 ἃ ΐυγ, ἰἀοπαιη: ἐχ υ0 {Π|8 δεπιρεῦ διίφυϊά ἱπογεηιθπεὶ βυπιληῖ, ΑΡρρεβ! δίιγ Πα! πδίυΓα} 15, δίφυθ ἴῃ μίδηιἰ5 ρεγορίεἰιυγ. ΝᾺπὶ δι πιδὐνογίογε δϑὶ οἰΐλιῃ ἴῃ διἰγρὶθι5 (δου δίομι φιλδημίδι, Υἱνοπὰϊ ἴμ6556, 56 Π 5118 [ΔΠ16 ΟΠΊἷ5 6χ- Ρογίοηι. δγωίου ᾿ϑη6 Δ]16γὰ Υἱίξ βρϑοῖθδ δδί ψυῖβ ργὶ- ΠΙΔ ΠῚ ἰλη6 ΠΟΙ χα, Υἱ οἐϊδπ) ΘΠ] η4; εἰ ρμγάϊί8. ἔδι δυΐϊθπ) ἰμθδὸ δηϊπηα! αἴ Γαι Οπΐβ οχρογίία, 4088 ποη πιοάο αἰυπίαυγ οἱ δοογοβουηΐ: δβαὰ οἰΐδπι!}Δ00}18- θη) φυδυγάδηι δεπίἰοηίοηὶ ἰα οηΐ. Ῥεγίδοια ἀδηΐχιια ἵν ΘΟΓΡΟΓΘ Υἱἱᾶ ἰπ παίαγα γϑιίοηα υἱδηί6, αυδιὴ ἢ- πδηδπὶ ἀϊοϊπιι8, ηιύοπάδ δϑὶ. Ἐὰ πἰιηίγυπι εἴ - πυϊγιιαγ, εἰ βοηι, οἱ' γαϊ ον ογπλία. 6εῖ, οἱ ἃ πιθηῖα γαρίίυν. Αἰααο ἰος ἰός ρ᾽δοαὶ ἴῃ ὀχρὶ οδιδ ογδιίοια ΤΟ θι5 Ἰδοῦ, ᾿ 7 15πι|0} φυϑίλπι ραγιίοπο υἱἱ: ὕὐηϊ να ΓΒ80. ΓῸ5. ΟἸηἶπο δὺϊ δυμΐ (8165, υἱ πιοηία δἴηυο ἰπίε]- ᾿Ἰἰφεμεῖα σοι ργ οπἀδίιγ, Δὰὶ δας ΘΟΓρΟΓος. Εὼὺὸ αυξ ᾿ηδηῖ6 ροΓοϊρίαπιπγ, βυ85 ἴῃ 5ρθοΐῈ5 4085] ραν ΕΓὶ, μος φυϊάθιῃ 'π Ι060 πθη 6ϑὲ δηϊιθαβ, φυληάο [85 δι] ἰπβι}8ΐδιη Ογα Ομ μι ἢΪ διυ]ηομΐ.
Τοῦ δὲ σωματιχοῦ τὸ. μὲν ἅμοιρον καθόλου ζωῆς, Β Θγυπὶ ροῦΓῸ ΟΟΓρΡΟΓΘΑΓι ἢ) 818 νἱῖὰ μγογβὰβ ἀ6- τὸ δὲ μετέχει. ζωτικῆς ἐνεργείας. Πάλιν τοῦ ζωτιχοῦ σώματος τὸ μὲν αἰσθήσει. συζῇ, τὸ δὲ ἀμοιρεῖ τῆς αἰσθήσεως. Εἶτα τὸ αἰσθητιχὸν τέμνεται πάλιν εἰς λογιχόν τε χαὶ ἄλογον. Διὰ τοῦτο πρῶτον μετὰ τὴν ἄψυχον ὕλην οἷον ὑποδάθραν τινὰ τῆς τῶν ἐμψύχων ἐδέας τὴν φυσικὴν ταύτην ζωὴν συστῆναι λέγει ὁ νομο- θέτης, ἐν τῇ τῶν φυτῶν βλάστῃ προῦποατᾷσαν " εἶθ᾽ οὕτως ἐπάγει τῶν χατ᾽ αἴσθησιν διοιχουμένων τὴν γένεσιν.
δι τυυπίυν, αἰ: νἱνοπαὶ [Δου]ίδίο ρει δῖ. Βυν- 81:π| ΘΟΥ̓Ρυ8 Υἱία ρα απ), δῖ βοῆϑυιη Παρθοί, δυΐ 60 οὐγοεῖ. Οὐτρυδ δυίοιι βοη θη ταὶ γι!οπἱβ Υἱ ὑγ- πδῖτπι, τοδὶ 6)}18 ἜΣΡΘΓΒ 6886 ὨΘη6886 6δί. ἰἀοἴΓο0 Μοβοϑ ἱπδηϊ 1838 Γγ68 ρείπηυπι, 4028 Δηϊπιδίογυπι Δη- 4υδηη {ἰπιι8 φυΐάδηι φγαάυ8. 6ββθηι. ἀεἰπάθ μδιυγα!! Υἱἱα ργϑβ 85, οὔἱδ8, 6586 ἐγδὺϊδ, αυ28. ἱπιτυτ ρίδη- ταγὰπὶ βογηλδηᾶ ογϑμὶ: ροϑί 256, ΒΟΓΌΠΙ 4185 δ6Π81) δεί᾿δηίυτ, οὐ κί μθπι Θομμπιθιογαί.
Καὶ ἐπειδὴ χατὰ τὴν αὐτὴν ἀχολουθίαν τῶν διὰ { αὐπι δυΐδπ σομεοπίδηθιπι δῖ, ΓΟΓΌΠΙ ΟΟΓΡΟΓΘΔσαρκὸς τὴν. ζωὴν εἰληχότων τὰ μὲν αἰσθητιχὰ, χαὶ δίχα. τῆς νοερᾶς φύρεως ἐφ᾽ ἑαυτῶν εἶναι δύ- ναται, τὸ δὲ λογικὸν οὐχ ἂν ἑτέρως γένοιτο ἐν σώ- ματι, εἰ μὴ τῷ αἰσθητῷ συγχραθείη" διὰ τοῦτο τελευ- ταῖος μετὰ τὰ βλαστήματα χαὶ τὰ βοτὰ χατεσχευά- σθη ὁ ἄνθρωπος, ὁδῷ τινι πρὸς τὸ τέλειον ἀχολούθως τὰπι νἱϊὰ μγραϊίδγαπι, 685 αυἰάσμι «0υὦ) δοηιἰεπα σὰ πλυϑηΐ, οἰἰδι οἰ"Γὰ πδίωγδηι ἰμι6}Πξομΐδιι αχὶ- Βίογα Ροϑ86., Υἱμϑ. γϑῦὸ γδιθοϑῃίθτ ἱῃ ΘΟΓΡΟΓΘ ΠΟἢ 6886, ηἰϑὶ (Δου ιδιϊ. δοαμἐομ! αᾳυοθδπιμοάο οομμπ!- βοθαίυν: ἰἀοῖγοο ροϑβὲ ρἰδηῖ48 οἱ Ῥθοογ4 ΒοΠ)0 ἀθπνυι οοπάϊιυβ οδῖ, μδίυγα ογάϊηθ δὰ ογθαίυτ ρίδπα ρεῦ- «ροϊούσης τῆς φύσεως, Διὰ πάσης γὰρ ἰδέας τῶν (ἃ (βείυμη ργοφγεάϊοηϊα. Ναπι δηϊμηδὶ ἰο6 ται οηἾ5 ρᾶΓψυχῶν καταχιρνᾶται τὸ λογιχὸν τοῦτο ζῶον ὁ ἄνθρω- πος. Τρέφεται μὲν γὰρ. χατὰ τὸ φυσικὸν τῆς ψυχῆς “νεἶῖδος" τῇ δὲ αὐξητιχῇ δυνάμει ἡ αἰσθητιχὴ προσἐφύη, μέσως ἔχουσα χατὰ τὴν ἰδίαν φύσιν τῆς τε νοερᾶς χαὶ τῆς ὑλωδεστέρας οὐσίας " τοσούτῳ παχυ- μερεστέρα ταύτης, ὅσῳ καθαρωτέρα ἐχείνης. Εἶτά τις γίνεται πρὸς τὸ λεπτὸν χαὶ φωτοειδὲς τῆς αἰσθη- ἢ τικῆς φύσεως ἡ τῆς νοερᾶς οὐσίας οἰχείωσίς τε χαὶ ἀνάχρασις, ὡς ἐν τρισὶ τούτοις τὸν ἄνθρωπον τὴν σύστασιν ἔχειν " χαθὼς χαὶ παρὰ τοῦ ᾿Αποστόλου τὸ τοιοῦτον ἐμάθομεν, ἐν οἷς πρὸς τοὺς Ἐφεσίους ἔφη, προσευχόμενος αὐτοῖς τὴν ὁλοτελῇ χάριν τοῦ σώμα- τος, χαὶ τῆς ψυχῆς, καὶ τοῦ πνεύματος ἐν τῇ παρ- ουσίᾳ τοῦ Κυρίου φυλαχθῆναι, ἀντὶ τοῦ θρεπτικοῦ μέρους τὸ σῶμα λέγων, τὸ δὲ αἰσθητιχὸν τῇ ψυχῇ Ὁ διασημαίνων, τὸ νοερὸν δὲ τῷ πνεύματι. Ἰθααύτως χαὶ τὸν γραμματέα διὰ τοῦ Εὐαγγελίου παιδεύει ὁ Κύ- ριος, πάσης ἐντολῆς προτιθέναι τὴν εἰς Θεὸν ἀγά- πην, τὴν ἐξ ὅλης χαρδίας καὶ ψυχῆς χαὶ διαγοίας ἐν-- ἐργουμένην. Καὶ γὰρ ἐνταῦθα. τὴν αὐτὴν δοχεῖ μοι διαφορὰν ἑρμηνεύειν ὁ λόγος, τὴν μὲν σωμλτι- χωτέραν κατάστασιν χαρδίαν εἰπὼν, ψυχὴν δὲ τὴν μέσην, διάνοιαν δὲ τὴν ὑψηλοτέραν φύσιν, τὴν τἰοορθ, φυρη Ποπηίποπι ἀϊοίπιι!δ, Ἔχ οπιπὶ θ8ι δηΐπιο ἴογπια φυδϑὶ ἰοιιρεγαίαπι. Ραγπάθ δι ΐπὶ δίᾳι δι} γ- Ρίυμι δηίμια., φυᾶμι πδίιγαίοπι ἀἰχίπιιδ, Ὠμ ΓὶμιΓ ς ἀείπάο (φου αι! δοογοιἰοηβ οἰΐδἢ δοῃίθη8 δ δ οί, ἐοὐλις 65ὲ πδίυτα αυδδὶ πηράϊὰ αυφράδη) ἰηίον δηΐπηϑιυ δΠδπν ργϊπθατα τυάϊογθι οἱ ἰογιίαπι ᾿η! 0 ΠΠφοη ει: ταμίο πἰπιίγαι ἐπ 6} σοηϊο ἐγ βϑίοῦ, φυᾶῃίο ᾿|18 ρι- τοῦ. θϑοΐᾳυ οὐπὶ 80 οἱ ᾿ποϊάα, βαΐαγα βεπιθηϊὸ, οἰΐαπι ἐμ. χοη8 ἀρ ϊβδίπιο ἰδπυραγαμηθιῖο σου) υμ6!- ἀυγ, ὧἱ [δι ἀγίθυ. ᾿͵8ε 6 τοθυδ μοπιὶμΐβ Ὁρ Ποἰυ πὴ φομβίοξ. [μἱοοὶ Πος ἀδ ΑροϑβίοϊἹ νϑυὶγ 8, φυῶ ἴῃ δρ - δἴοϊα δὰ Ερ ιεβϑίυβ δχϑίϑηϊ, ἰπίο! σγβ. Θριδί οπΐπ, υἱ ἰαίοσγα ἑοΓροσίβ. οἱ δηϊηιᾶ:, οἱ βρί γίτι5. β γαῖα ἴῃ δάνϑηίτη Ὀοπιϊπὶ σοπβογνοίαγ, ασΐθυδ ἢ ὑοῦ }8 00Γ- Ροτὶβ ἀρρε!ἰδεῖο μαγίοηι 'π μοι 6. πυϊχϊοηίοπ), ἀηϊ- πθᾶ δβοηιἰθπίοπι, 5ρίεἰει ἐπι! οι θωλ ποῖδι. Εοιίοπὶ πιοάο βογίβαπι ἐίμηι Π)οπιΐπι5 ἴῃ Ενδηρο!ο ἀοορί, διθόγοαι ἴῃ Ὠοιι ὁχ ἰοι0. οογάβ εἰ. δηϊηιὰ οἱ ῃηθηία Ρτοίθοίαν, οἰείρτὶδ Π 6] βοῖε18 Ἰρῃψθ φμϊοίεγθηυτη 6586. Ναιὴ οἱ δοο οὐϑιϊον ἢ} ἀἰδουθη ἰθθηι Θχρο- Β6ΓΘ νἱδείυγ, οἱ οοΥἀ5. Δρρε!]διίοι6 ογλϑϑίυβ ἰὰ οΟΥΡοΙδ μη σμἶμ6 ἐρπρογαπ δηλ νθηϊδΐ: ἃ Πἰ ΠῚ28 γνοιῸ, πιοάϊυμ: προμ}5 ἀοηίᾳι!α νὺχ ἀχοΘ ΘΠ ΟΣΟΙΆ 5. ΟΒΕΘΟΒΗ͂ ΝΥΒΒΕΝῚ ἐλλαιη [λοι δίςπι δ στ ί ἤσεῖ, αι οπιηΐα εἴ ἐπι6}ί πηι! 5 Αὶ νοεράν τε χαὶ ποιητιχὴν δύναμιν. “Ὅθεν χαὶ τρεῖς εἰ οὔϊείπνιιϑ. Ἰἀογοο οἱ Ἀροβίο!υβ, ἰγρίεσ 6586 μοῃὶτιαπι ἰῃ οἰΐφεπάο δινάΐυπι ἐγδάϊ!. Ἂς ργίπηυτη φυϊάδη ἐδγῃΐβ βίυαΐιπι νοοαὶ, χυοά νοηϊτὶ 536 Ποῖ ἀοήϊυπι, ἴῃ φυζγθῃα]8 }15 φυϑ υἷς δὔδγγε ντοϊυριαῖοπὶ ρο5- δἰπί, οσοιραίογ, Αἰϊογὶ 40 ηἰπιὰ ποπιθῃ ἱπα αὶ, φυοὰ πιοῦο φυοάδλην 4υϑ5ὶ᾿ πηράϊωπι ἴπῖοῦ νἱσίυξοιῃ εἰ υἱείυπι ἐχβίβεϊι, υἱεἱυ φυ ἐπὶ βιιροῦίιδ, υἱσίαε! γ8γὸ ὨΟΩ δίποεγα ἃς Ὀγούβυβ δἀάϊοιαπι. Ὑογιΐαπι δρί τυ 8 ὁδὶ, αυοὰ δὰ ρεγίδείδηι σνἰγθηΐ γαϊοηθπὶ βϑονη- ἄσπι θεῖ ργαβογίρίυπι 8858 αἰγίρὶ!. Ἰαφυε δὶ (0- τἰπιΠΐ08 βου θθηβ, Π|ϑαυὸ γοϊυρίλγίδηι νυἱίδπι, ουἱ ᾿ε8δηὶ ἱπιροίθηίοῦ ἀδάϊιϊ, ΘΧρΓΟΘΓΔΩΒ.: (ΆΓΙ605 311 6856 "΄, ποαυδ ἀοειϊτίπα ρεγίοοἰίοτίβ μεδοερίϊο- Π65 ΘάρΟΓΕ. ΔΙ]ΐο ἰΐοπι ἴθο9 ππράϊ, 4ιδπὶ ἀϊχίιπιιϑ, [λευ]ται}5 δά ρμοι!οοῖδη! ΦΟπΙραγϑιΐοπθη) ἰβϑεϊίυοη8, ἰπαυΐε: « Ποπιο δυΐθηι δηΐπνὶ δυὶ ἀδάϊεις αἰίδοιϊο- αἶθυ8, 6ὰ 488: βρίγίιι8 81η1 πο οδρίξ, διεηΐ δἰ πὶ οἱ πιογὰ βιυἰεα "δ. » Οσκόγαπι βρί γι} 15. οἰπηϊᾶ ἀϊμιάϊοαι, οὐπὶ ἰρϑ ἃ νδιηίμο ἀἰ)ινἀϊοθίυτ "», μοί: δϑιιοθυπι ἰφίμυῦγ ΔΩ Ϊ ΠΙΔ 8 σγηθο., 8 οἱ ἀπίη8 δρίβυλ!β ῥγαβίδηι ον δαὶ. Οὐπη δἴξο Κἰμεεγο Ροβί ὑΠΠ05 ΓῈΒ 2ηΐπ|8 Ῥγιδΐ 25 Βοπλΐ ποι ἀοιημμ ἐδ886 (δοίστι ἰγλάμηι; βοίϑηνυβ ἰπ 00 Μρδϑῃ 46 δηΐπιο διαφορὰς προαιρέσεως ὁ ᾿Απόστολος οἷδε, τὴν μὲν σαρχιχὴν κατονομάζων, ἢ περὶ γαστέρα χαὶ τὰς περὶ ταύτην ἡδυπαθείας Ἡσχόληται " τὴν δὲ ψυχικὴν, ἣ ἀσως πρὸς ᾿ἀρετὴν χαὶ χαχίαν ἔχει,᾿, τῆς μὲν ὑπερανεστῶσα » τῆς δὲ καθαρῶς οὗ μετέχουσα " τὴν δὲ πνευματιχὴν, ἡ τὸ τέλειον ἐνθεωρεῖ τῆς χατ' Θεὸν πολιτείας. Διό φησι πρὸς Κορινθίους, τὸ ἀπο- λαυστικὰν αὐτῶν καὶ ἐμπαθὲς ὀνειδίζων, ὅτι Σάρχι- νοί ἐστε, καὶ τῶν τελειοτέρων δογμάτων ἀχώρητοι “. ἑτέρωθι δὲ σύγχριαίν τινα τοῦ μέσου πρὸς τὰ τέλειον. ποιούμενος, λέγει " ε Τυχιχὸς δὲ ἄνθρωπος οὐ δέχεται. τὰ τοῦ πνεύματος" μωρία γὰραὐτῷ ἐστιν" ὁ δὲ πνευ- ματικὸς ἀναχρίνει μὰν πάντα, αὐτὸς δὲ ὑπ΄ οὐδενὸς ἀναχρίνεται. » Ὥς οὖν ἀναδέδηχεν ὁ ψυχιχὸς τὸν Β ᾿σαρχιχὸν, χατὰ τὴν αὐτὴν ἀναλογίαν χαὶ ὁ πνευματι τιχὸς, πούτου ὑπερανέστηχεν. Εἰ οὖν τελευταῖον μετὰ πᾶν ἔμψυχον ἡ Γραφὴ γεγενῆσθαι λέγει τὸν ἄνθρωπον, οὐδὲν ἕτερὸν ἢ φιλοσοφεῖ τὰ περὶ ψυχῆς ἡμῖν ὁ νομο- θέτης, ἐπ’ ἀγαγχαίᾳ τινὶ τῇ τάξεως ἀκολουθίᾳ τὰ τέ: λειὸν ἐν τελευταίοις βλέπων. Ἐν μὲν γὰρτῷ λογιχῷ χαὶ τὰ λοιπὰ περιείληπται" ἐν δὲ τῷ αἰσθητιχῷ »αὶ τὸ φυσιχὸν εἶδος πάντως ἐστίν. "Ἐχεῖνο δὲ περὶ τὸ ὑλιχὸν θεωρεῖται μόνον.
ἀἴδβδογογθ, μοοδββδατίϑ αυϑίαδπι οτάϊηὶβ ταιϊοπο, φυοὲ οἴδὶ οπιηΐθυ5, υἱ ἀϊοϊξων, Βυπηο }5 ρεγίεοι πη, ἰοεθ Ῥοβίγοιηο δοπϑί δγληΐθηι. Νϑπι πϑίαγα, [71] ταιϊοη 8 υϑὺ5 6ὁ5ὲ ΘΟΘΟΟΒ818, οἰΐατῃ οΕ(ΕΓΆ εοπηριεοι ἐμ: ᾿ δἰονς ἴῃ δορείεηι 8 παιιγα! ἰβ οἱ ΐϑπι ΔΒΪπι2 ἐπεβί, αυλπι ἀοίπάδ 8012 Ϊπ τε, 4υλδ δΌρΓΑ ἰπάϊοανίπιυθ, εγδεϑίογίθιιβ οοηφε υἷπενς. Ἰαςίγοο πϑένιγα οομνδηΐραίον ηαοδάδη αυδϑὶ ῬΕῚ ἐτδάπβ, φυΐ διιηὶ εὐνθγϑοβ. ἩΠΠ|85. ἃ ποῖ ἐχροϑί!ξ Υἱ- Οὐχοῦν εἰχότως, καθάπερ διὰ βαθμῶν ἡ φύαις, τῶν τῆς ζωῆς λέγω ἰδιωμάτων, ἀπὸ τῶν μικχροτόνοΐ γαιἰοπθθ, ἃ βοῦν μοϊπορίθιιϑ αἱ τὶ ποά ρου ρων ἐπὶ τὸ τέλειον ποιεῖται τὴν ἄνοδον. "Ἐπειδὴ [ϑοίμπι εἴδεῖ, ρεοβγθέδη 6βι. πιο ἰβίϊαν ουπὶ δηΐ- μ)ὶ 8} ϑογῦπιοη β ἰλευ!αῖο Ργαβάϊιπι, πθέοδ86 ογδὶ φογροῦβ ἱπειγιιηδμίωμι ραγατὶ, φυοὰ δὰ Βορεθοηὶδ υϑπι οδφοὶ δριϊϑαίθιλ. Ῥογίηἀθ δίαυο πημδῖ008 νἱ- ἀθιηυβ ἀἰνογεὶ ἴῃ ἱπβιγυπιθηιὶβ ἀϊνοτβδβ γι δ εἵ- εοιο6 5 οδἰθηάρτθ, ποηυθ ὁχ Ὀδρθίιο υἰδίδριαν 565 πυπὶ θά δγ6, Π6686 αἰθ118 εἰεβαγα οδπίυπι ὀχρτγέπιδσε. ὦ Ἐοάδιι ρϑεῖο οἱ βογιηοηὶ Δοθυπιπποθαία ἰαυτγίοαπάα ογαηὶ ἐπδιμιπιοπί, οἱ 1110 96ἰ Πἰςοὲ ἃ Ρατέθυς δοῖ- Ρονὶβ ογδιίοπὶ (Ὀσπιδηάρ ἀοφεἰπαιῖς ὀχ βεθδουδ, εἰθ- δλπίεπα δοηθπι οογεῖ. ἢὰς ἰσίίυν ἠ6 οάτιϑα πιδηυβ φογροῦὶ δά ἀΐλδ δυηῖ. Θυδηαυᾶπι δῃίΐτλ ἰμἢπἰ [25 4} 185.
εοπιηούϊ!αῖοθδ αἱ υδῦβ, ἄνὸβ ἰῃ νἱῖία πορὶβ πιδπυδ, (ἰπϑεγυπιοηία Ῥογργοίδοιο ἐχρεάϊία, τοι δ πηι ΜῚ γο8 οἰβοίοπάδε ἰἀυη68) ἴῃ στπηΐ ϑγιῖς οἱ ὁρογὶβ 6ε- ΠΘΓΘ ῥγιδδέδηϊ, γθοθῃβοῦα [20ΠΠἸϊππὸ Ροεείὶ, φυΐ τὲ- Βυβ Ρ866 Βα] (06 φοτοηάϊβ ἐχθγοϊδίυβ εβὶ: ργα- εἶρυο ἰδπιθη Βογριοπίβ ὁλ8 ἐδιδὰ ςΟτρονΐ πδίμγα δηποχιὶ!. Νὰπὶ δἱ.ν}8 ἐδγθράμπς Βοπηΐαοὶ 9856,, βαιά, ἀυθὶο ἀπί πιδιίιπι ἰπβ(δγ παδάτιιροάμτη, εἰς βυήιαπα᾽ (ϑοδοὶ ραγίϑβ [ογιηδίδϑ 6886 πεζθ886 ἔοχφὶ, υἱ «αἱ δ Βοπηΐδοῦι παϊτίοπάυπν 6886ηὶ ᾿δοροπιεηφάδι. Δάροησυα [ογπθατα Βυΐὰδ οδοπβαπι 8886, διιεπυδίδηι δι ἈΓΕΒΒΆΠΙ, 408 πᾶῦο8 δί(5 8υηῖ; ἸΑυγΆ τϑροὸ ϑυλὶ- Βοῃλα, οθάνοία 68}10, ἀυτὰ εγϑβδδῆιιδ 6856 ὁροτίε- Βηῖ, υἱ πἰπιτοπι δὰ οαγρδράδβ θγθαβ δρίβ οοιη- ῬΆγαϊα εδβϑϑθῆϊὶ. Ῥγζῴιθγεδ ἰἰηδυῶπι ἱπίεῦ ἀρῃίδ5 τοίνυν λογικὸν τι ζῶόν ἐστιν ὁ ἄνθρωπος, χατάλληλον ἔδει τῇ χρεὶᾳ τηῦ λόγου κατασχευασϑῆναι τὸ τοῦ σώματος ὄργανον. Καθάπερ τοὺς μουσιχοὺς ἔστιν ἰδεῖν πρὸς τὸ τῶν ὀργάνων εἶδος τὴν μουσικὴν ἐχπονοῦντας, κχαὶ οὔτέ διὰ βαρδίτων αὐλοῦντας, οὔτε ἐν αὐλοῖς χιθαρίζοντας ᾿ χατὰ τὸν αὐτὸν τρότον ἔδει τῷ λόγῳ κατάλληλον εἶναι τὴν τῶν ὀργάνων: χκατα- σχευὴν, ὡς ἂν προσφυῶς ἐνηχοίη πρὸς τὴν τῶν ῥη- μάτων. χρείαν ὑπὸ τῶν φωνητιχῶν μορίων τυπούμενος. Διὰ τοῦτο συνηρτήθησαν αἱ χεῖρες τῷ σώματι. Εἰ γὰρ χαὶ μυρίας ἔστιν ἀπαριθμήσααθαι τὰς κατὰ τὸν βίον χρείας, πρὸς ἃς τὰ εὐμήχανᾳ ταῦτα καὶ πολυαρχῇ τῶν χειρῶν ὄργανα χρησίμως ἔχει πρὸς πᾶσαν τέχνην χαὶ πᾶσαν ἐνέργειαν, τὸν κατὰ πόλεμόν τε χαὶ εἰρή- νην εὐαφῶς μετιόντα " ἀλλὰ χαὶ πρὸ τῶν ἄλλων διαφερόντως τοῦ λόγου χάριν προσέθηχεν αὐτὰς ἡ φύσις τῷ σώματι. Εἰ γὰρ ἄμοιρος τῶν χειρῶν ὁ ἄνθρωπος ἦν, πάντως ἂν αὐτῷ χαθ᾽ ὁμοιότητα τῶν τετραπόδων καταλλήλως τῇ τῆς τροφῆς χρείᾳ διεσχεύαστο τοῦ ἐροσώπου τὰ μόρια, ὥστε προμήχη τε τὴν μορφὴν ᾿ Ϊ εἶναι, καὶ ἐπὶ μυχτῆρας ἀπαλεπτύνεσθαι, καὶ προ- Ι ἐεθλῆσθαι τὰ χείλη τοῦ ατόματο; πτυλώδη χαὶ στα-. θερὰ, καὶ παχέα, πρὸς τὴν ἀναίρεσιν τῆς πόας ἐπι- τηδείως ἔχοντα, ἐγχεῖσθαι δὲ τοῖς ὀδοῦσι τὴν γλῶσσαν ἄλλην τινὰ τοιαύτην, πολύσαρχον, χαὶ ἀντιτυπῇ καὶ τραχεῖαν, χαὶ συγχατεργαζομένην τοῖς ὁδοῦσι τὸ ὑπὸ τὸν ὀδόντα γινόμεναν ἢ ὑγράν τε χαὶ διαμϑ ΒΕ ΠΟΜΉΝΙΚ ΟΡΙΕΊΟΙΟ, .
κεχυμένην χατὰ τὰ πλάγια, οἵα. ἡ. τῶν χυνῶν τε Α προ ᾿ΠἸ8π [φμιΐάσιιν τδί δῖ, φυδῖ!! ἢμης αὐϊηυν, φοὰ χαὶ τῶν λοιπῶν τῶν ὡμοδόρων ἐστὶ, τῷ χαρχάρῳ τῶν. ὀλόντων μεταξὺ τῶν διαστημάτων ἐνδιαῤῥέουσα. Εἰ οὖν μὴ παρῆσαν αἱ χεῖρες τῷ σώματι, πὸς ἂν ἕναρθρος τούτῳ ἐνετυπώθη φωγὴ, τῆς κατασχευῆῇς τῶν͵ κατὰ τὸ στόμα μορίων οὐ συνδιασχηματιζομένῃς πρὸς τὴν χρείαν τοῦ φϑόγγου; ὡς ἐπάναγχες εἶναι ἣ βλη- γᾶἄσθαι πάντως, ἢ; μηχάζειν, ἢ ὑλαχτεῖν, ἢ: χρεμετίς ζειν τὸν ἄγθρωπον, ἣ βονσὶν, ἢ ὄνοις βοᾷν παραπλή-. σιον, ἢ τινα θηριώδη μυχηθμὸν ἀφιέναι. Νυνὶ δὲ τῆς. χειρὸς ἐντεθείσης τῷ σώματι, εὔσχολόν ἐστι τὸ στόμα τῇ ὑπηρεσίᾳ τοῦ λόγου. Οὐχοῦν ἴδιον τῆς λογικῆς φύσεως αἱ χεῖρες ἀνᾳπεφήνασιν, οὕτω, τοῦ πλάστου διὰ τούτων ἐπινοήσαντος τῷ λόγῳ τὰν εὐχολίαν.
σοὶ σᾶγηθ Δπιρίδπι, 50 ἰάδπι, ἄβρεγᾶπι, 4υ 4υϊὰ- 44.ἀοπέδθυς ἰπ͵δοίιμη 6586ῖ, υὑηᾶ οὐπὶ 1115 οὐπι- πχϊπιογαῖ: γὰ} οοπέγα, 30} }6Π| σόγϑυ5 ἰαίογδ, διιΐς ἀδυιᾳυδ, ουυδηγοάϊ οληυπὶ τοϊϊψυοτγυπίᾳυθ δηΐπιδ- Ἰν οὐ ϊνογογιπν ἤηφια 651, αι ἐπίον ἀδμιιίυη 4μλ8ὶ βογγαίογυιη τἴμδ8 αἰδιύϊίυγ. Οὐδιιοῦγοαι δἱ πη} ἔμιπλ2η0 ἙοΙροῦὶ δά αἀἰϊᾳ βοὴ [υἱδδεηΐ, αυο Ῥδεοῖο ἰδηάδπι ὀχργίπι! ἁγιϊουϊδίδ χιδεὶ νοχ ροίιυΐ5- κοὶ, ματγιίθυς οτὶΞ δά κοιυτι δἀὐναπυπιὶ πο δι} 8 Δρίο οοηίοτγπιδιΐ5 ἵῬγοίοεϊο δπὶμπὰ λὰϊ Βδἰαπάυμι, δυὶ ἐδῃγίβεαπάυπι, δαὶ Ἰαιγδπάνπι,, δυὶ εἱποϊοπάυπι, ἃυὶ δοδπάσαι, δυῖ, γυδοπάυπι Πποπιὶπὶ [υΐδϑοί, δυὶ ευ- Εἰϊας αἰάδιο Βαϊ σδγυι τῶοτο δἀθπάμα. Ναπο εὔπὸ τοδηῦφ Βοταΐηὶ ἀδιὴ5 δαὶ, ἰϑπίμμι δεγθηὶ ο8. ΘΧρεϊπιεπὰρ ἀοεοετίξ δίψυο οοουραίετ, ἸΔοἶγοο γεοίο βίαἃ- τμίτυτ, πλφῆι8 6580 ργοργίαμι φυοάδ δ παίαγα ἰοφυδπαὶ [Δουϊλίο ργοράΐδα ἐἱβειγιιοπέυπι, ἤσης ροϊιδαίπναδν δὲ ὥροπι (Δρ.35, υἱ εγεπι ορεγὰ δχροάίεος [8 ΠΟῚ8 δοσπηθῃ 8 ᾿5115 6586.
ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ θ΄. Ὅτι ὀργαγικὸν, κατεσκ. σχῆμα «πρὸς τὴν εοῦ λόγου χρείαν.
Ἐπειδὴ τοίνυν θεοειδῇ τινα χάριν τῷ πλάσματι ἐμῶν ὁ ποιήσας δεδώρηται, τῶν ἰδίων͵ ἀγαθῶν ἐνθεὶς “ἢ, εἰχόνι τὰς ὁμοιότητας " διὰ τοῦτο τὰ μὲν λοιπὰ τῶν͵ ἀγαθῷν ἔδωχεν ἐχ φιλοτιμίας τῇ ἀνθρωπίνῃ φύσει. Νοῦ δὲ. χαὶ φρονήσεως οὖχ ἔστι χυρίως εἰπεῖν ὅτι δέ- δωχεν, ἀλλ᾽ ὅτι μετέδωχε, τὸν ἴδιον͵ αὐταῦ τῆς. φύσεως χόσμον ἐπιδαλὼν τῇ εἰχόνι. Ἐπεὶ οὖν νοερόντι χρῆμα καὶ ἀσώματόν ἐστιν ὁ νοῦς, ἀχοινώνητον ἂν ἔσχε τὴν χάρω καὶ ἄμικτον, μὴ διά τινος ἐπινοίας φανερου- μένης αὐτοῦ τῆς χινήσεως. Τούτου, χάριν τῆς ὀργανι- χῆς ταύτης προρεδεήθη χατασχευῆς, ἵνα πλήχτρου δέ- κὴν τῶν φωγητιχῶν μορίων ἀπτόμενος, διὰ τῆς ποιᾶς τῶν φθόγγων τυπώσεως ἑρμηνεύσῃ τὴν ἔνδοθεν χίνη- σιν. Καὶ ὥσπερ τις μουσιχῆς ἔμπειρος ὧν, ἄν͵ ἰδίαν ἐκ πάθους μὴ ἔχοι φωνὴν, βουλόμενος δὲ φανερὰν ποιῆσαι: τὴν ἐπιστήμην, ἀλλοτρίαις ἐμμελῳδρίη φω- ναῖς, δι᾽ αὐλῶν ἣ λύρας δημοσιεύων τὴν τέχνην “ οὕτω χαὶ ὁ ἀνθρώπινος νοῦς, παντοδαπῶν νοημάτων εὖρε- τὴς ὧν, τῷ μὴ δύνασθαι διὰ σῳματιχῶν αἰσθήσεων ἐπαϊούσῃ τῇ ψυχῇ δεικνύειν τὰς τῆς διαγοίας ὁρμὰς, χαθάπερ τις ἁρμοστὴς ἔντεχνος, τῶν ἐμψύχων τοὐ- τῶν ὀργάνων ἀπτόμξνος, διὰ τῆς ἐν τούτοις ἐχῆς φανερὰ ποιεῖ τὰ χεχρυμμένα νοήματα. Σύμμιχτος δέ τις ἡ μουσιχὴ περὶ τὸ ἀνθρώπινον ὄργανον αὐλοῦ, χαὶλύρας, ὥσπερ ἐν συνῳδίᾳ τινὶ χατὰ ταὐτὸν ἀλλή- λοις συμφθεγγομένων, Τὸ μὲν. γὰρ πνεῦμα διὰ τῆς ἀρτηρίας, ἀπὸ τῷν πνευματοδόχων ἀγγείων ἀνωθού- μᾶνον, ὅταν ἡ ὁρμὴ τοῦ φθεγγομένου πρὸς φωνὴν «τογώσῃ τὸ μέρος, ταῖς ἔνδοθεν πρρσαρασσόμενον προα- Θολαῖς, αἱ χυχλοτερῶς τὸν, αὐλοριδῇ τοῦτον διειλήφασι πόρον, μιμεῖταί πως τὴν διὰ τοῦ αὐλοῦ γινομένην φω- νὴν, ταῖς ὑμενώδεσιν ἐξοχαῖς ἐν χύχλῳ περιδονούμενον, Ὕ περψα δὲ τὸν χάτωθεν φθόγγον ἐχδέχεται τῷ χατ᾽ αὑτὴν χενώματι, διδύμοις αὐληῖς τοῖς ἐπὶ τοὺς μυκτῆ- ρᾶς διήχουσι, χαὶ ον λεπίδων τισὶν ἐξοχαζς τοῖς περὶ κὸν ἠθμὸν χόνδροις τὴν φῳνὴν περισχίζουσα, γεγωνο- «ἔραν τὴν ἡχὴν ἀπεργάζεται. Παρειὰ δὲ, χαὶ γλῶσσα, καὶ ἣ περὶ τὸν φάρυγγα διασχευὴ, χαθ᾽ ἣν ὁ ἀνθε-- ξεὼν ὑποχαλᾶται χοιλαινόμενος, καὶ ὀξοτονῶν ἐπιτεΐϑη τοῦ ἀνγθρῴκου τὸ 8 ΟΘΑΡΌΤ ἹΧ.
Ἡονιΐποηι εἰς εοπαξίμηι ἐεε6, πὶ ἱπειγμηιέπια αὐ δε δης Ἠσοσεδαγία Παϑεαί.
θοπασὶς ἰσίίυν Βομοίηὶ οομαϊίο τογυαι Αποίον ἀΐ- υἱβδὴν 4ιιδπιύδιη ρτδιίδιη, ἐπα 8 ἱπιδαὶπὶ νοι ἰΐδ 488 ργορτ δα ἐρβὶα8 Βοηΐδ δυιηὶ οομδὶ 9.118. ΑΔ. θο88 4υἰάθιι οἰίθγ παϊυγε Βοιμὶδὶ5 ἐσ θοσὰ πιλρβὶν φεμεα γί θυΐ!: πιϑηίθῃθ νοτῸ ρευθεπιϊδιθαᾳυδ Π0Ω φγοργίο ἀδίδηι ἀϊθοιιυϑ, βεὰ οὔπι Βοιωΐβο οοιβδιιε- πἰοδίδοι:. νοίοπία πἰτίγυμε Β6Ὸ ἀδθίλυτα Ὠδέμ! δὲ δ. δοἰΐ ογδίωπι ἱπιϑρίπὶ εἰγουπιάδτε. Μεης ΡΟΣΓΦ οὐκὶ δρϊπνὶ ἰδίυπι ἱμβο ἰοπ ΐα. ἐοδιρεεοπόδίυν, φογρογοῶ βεϊ ἰθοὶ ἐχρθγ τηδίοσίεἱ: μβδθϊίαγα Ῥγὸ- [δοὶρ μερίδι δου ἀομᾷ εἰς οταϊ, ε 68 808 ουϊῃ ΤῸ Ομ πἰσδγθηῖν, εἰδὶ ἱμυθίδ ταιὶο 400» ἄρχα ἐββεῖ, φυᾶ τοοίι5 ἐρδίι8., αυδαὶ ραϊεδεροῖ. [ἀ -- αἶγρο ογαὶ. ορῦβ γι βοίοδδ ἱπειγμιπθυίογιι δίει!- οἴαγα, 410 πιδπβ μᾶγίθβ νοσὶ ἔργιπδη δ ἀεδιϊδδίας τἸλπάύδηι Ρδείξπ ἔρείθωθ, βοηΐδ ογίο πηοὰο 6χ- Ῥεοβδῖβ. τποίυπι δμιϑη ἰηρευίογοθ δχβοποῦεῖ. ἃς παοπιδάπιούυπι δὶ 4υΐβ πιμβίοδδ ροτμι8, δυὰ 4υϊάθι τοσοῦ Υἱεΐο φυοάδπι ἀδδιίἐαμαι}, δγίθοι υθῦοὸ πίμ ϊο- τοΐωυβ οβιθηίαγο Ὑοὶἱδ, υὐ Θγφὸ ἷς δβοὶ {115 υοοΐ θυβ. εἰοζδηίοῦ υἱΐίυν, Ὑ6]. ᾿Ιγγϑ υϑὶ (ἰἷα, αυδηίιπε τί υδίεδὲ, ἀδαιοῃβίγδιβ: δ ΠΩ υμδηδ γἃ-» γίαγυπι τδιϊοπαπὶ ἱπάδραικῖχ, οὐ οορί(διουπι δυΔΓΒΙΩ Ομ 8111 ΠΟΙ ροδβδὶς Δηϊπιὸ ὡρεσῖγα, αυὶ ΡῈΡ δσίθγηος. δ6Π 88 Τοβ ρδγοὶρὶ!: υείυ! ἱπάπδιγίυ ἃΓ- εἰΐοχ, δηϊπιδίλ ογβδηᾶ ραϊδδὶ, ρογάιι8 δάϊίωπι ἃ ΗΪ8 Βοηϑὴ δύ ϊια8 οοφί δἰίοπα8. βυλς ραιοίδοἰ!. Ἐδὶ δὰ- τόπὶ ἰα Πο0 Ποπιίηἰδ ἰπβίγυπιθηϊο σον βι8 40.88- ἄδπι ε)οὲφ. ᾿γγαυδ ταυβίοᾶ, ΠΟ} ΔΙ Ι"6Γ δί4:6 δὶ ᾿μθὲ ἄυο πιυΐυο οοποθηίιι οοπθοηδγοηῖ. Νάπι δρὶ τίς ΒΟΓ διυίρυϊδπι ἐσ Ὑδαίβ, αυΐϊδυβ ἰρβα οοϑπἐποίμν, διγϑιπὶ ᾿πρυ]8ι186, Βοπΐπο ἰοουΐυγο πιοδιῦτυμ ἰρβυπι, υὐ νοθοπὴ οὐδὶν δουρί 6 αὐυδϑὶ ἱπίθηάθμ!ο: ἴυπὶ ἰφίιυν δρίγίιι8. δὰ ἰηιουίογεβ δγίεγί δ σοι βεὶφ- 8. Ὑ88. {Π|808, αυδ πιοδίυπι ἰΠΠυπὶ εἰ 0188 δἰδοξ 6 8Ὰ οαμηΐ 6χ ρᾶγία οοπίίπϑηΐ, ε1 012 δοπυπὶ προῦο 480- ἄδω ἰπἰ ἰδίαν, υπάϊᾳφιια ρὲ αιαράδπι νεϊυι! βίγίδρ το ΡγΆ πο 88 Αφίϊϑμι5. Βοὶπὰδ ρα]δίυπν οσαροάϊπα Βυ8 ΥΔΟΊΔ δ0ηπ δὺ ἱπιο ἐσηἀοιίοπι) οχοὶρίοθς, ξοδιὶ- Ὡΐς δυπιάεπι ἢ5118 δὰ πᾶγ88 ρδγιπϑηιίθι5, δίᾳιια οἰἴδηι 118 σἀγι!!Πρῖπ6, φυῶ ἰ φυοά οοἸαπ, νυσδηὶ οοιμρίοοἰαν, ἰΔηᾳι δ! ΡῈΓ δ4υϑιη89 ΠΟμ ἢ} 6χ- βἰληΐ68 ἴ(8 αἰ ΒΡ. ἢ 1, οἱ νὸχ Ἰον 96 οἰαγίοῦ γρἀθλίυτ. δια ροῦγο, οἱ ᾿ΐπρυδ, δὶ [λυοΐαιη βιγιοίυγα οἶτοᾶ υδη) πιδπῖιπὶ ἰὼ ἸὈΓΠΙΔπῚ ἐοηοᾶνδηι ΟΧρ απ ἰαπάθηη ἱπ δουηιθη ἀδδίπἰΐ: πο ΟΥΖῸ υπΐγογϑᾶ 5. ΟΒΕΘΟΒΙΙ ΝΎΥΒΘΒΕΝΙ Α νεται" ταῦτα πάντα τὴν ἐν ταῖς νευραΐῖς τοῦ πλή- χτρου χίνησιν ὀκοχρίνεται ποιχίλως καὶ πολυτρόπως, ἐπὶ χαιροῦ σὺν πολλῷ τῷ τάχει μεθαρμόζξοντα πρὸς τὴν χρείαν τοὺς τόνους. Χειλέων δὲ διαστολὴ χαὶ ἐπίμυσις ταὐτὸν ποιεῖ τοῖς διὰ τῶν δαχτύλων ἐπιλαμ’ θάνουσι τοῦ αὐλοῦ τὸ πνεῦμα, χαὶ τὴν ἁρμονίαν τοῦ μέλους.
Ῥίοοιγί ἱπ ἀίθεις. πλοίιιπι γατίθ πηι! εἰίογαυα γθργαβαηίϑεὶ: οἱ τηᾶσηα σεἰογἰΔι8, ῬΓΟῸΪ Γ65 ροβίαϊδί, νοουμῃ ἴοπο8 πιαΐδι!, [μαρίοταπι ἀδηΐφυς ἀϊἀποιίοπα, φογαπνάθιναιδ υἱοὶ βδῖπι δοιηργεβοίομα δὶς υὐϊαν πα! πϑ) εἰ ἀἰφὶίονυπι ορεγὰ βρί γίαπι ἴῃ ἤδι.5, οἱ οδπίυ8 δάδο Παγμγοπίδμῃ τῃρἀθγδηδο.
ΟΑΡΌΤΧ. Ἡοπίδῆν ΡΟΥ δέμδμς αθ676.
ος ἰρίταν ρδεῖο ᾿πθηΐς ΡῈῚ ορὶ Ποίδπι ογζδηίουπε δεγιηοποπὶ 8 μοδὶβ 4υδϑὶ τηοάυΐϊδπιο, Ἰοαυδηάΐ [λευ]ιδίοπι δάδριΐ διιπιϑ: 480 ἰπϑὶᾳπὶ ἀοηο οδγὶ- τινὶ ογδυβ, δὶ ξγάῦθ ψηθἰθβίυ 4116 σΟμρϑγϑδιὶ Νιυπδηο ΟΟΓΡΟΥΪ ραᾳδίὰ8 πορφοίίυ ἰΔυγί8 ἀδίυμ [υἱδ8εῖ1. Νυπς οὐ» ἰά οἴοϊ! πιδηΐδυβ οδιϊκετγίι, Β0}18 εχ αἰΐα γὸ 05 οδουραγὶ ἤϑοθβ86 68, ηἰδὶ υἱ δου οηθ πὶ (δὴ) Δρ( 5δῖη6 εἰδηραὶ. Αἰφιθ 681 ἰνυ- 7πό ογξαπὶ ἀθρίοχ φυϊάδ) υδυ8, δἰὶον ἰῃ εἴδοίεβὰο 80η0, Αἰίον ἴῃ γεο ρθη ΐβ 1185 νουυβ, 4088 Γαδ δχῖγᾶ Ὧ0Ὁ ροοῖι25 οοπδίἀδγαιη!5. Ἠδγιιθ δυΐοπι δου! ὰ- ἴθ ΠΟΌΪΓΔ Εὐτ Δἰξογα πυϊδοοίυγ: βεὰ 4υφὶ!θοὶ ἰά δεὶϊ, δὰ ᾳυοά ἃ οδίιγα εϑὶ ἀδβιϊπαῖὰ. [ἀεῖγοο ἤδᾷυς δυάίυβ Ἰοφυδυγ, ποαυδ τὸχ δυὰϊξ, πόαυδ αἰξθγα μβδρθπ ρογίυγνοι ἀἰδόταπι. ΝΑ τὸχ αιϊάθπι 56 )- ῬῈῚ διίφυϊά δον εἰ, οοηίγαφιο δυάὶλυβ φυληᾳυδηι Ῥοτρεῖιο τγοερίαι, πυδαυᾶπι ἐδιπθη ΓορΙοίυγ, 406 π- δαιϊιηοάυπι ϑαίοιυ δ!ουῦ! ἰσφυΐίυν "6.6 υ5 τὸς τὶ Ἰηασχίϊηδ ἰὴ 0018 δἀπιγϑίίοηθ ἀΐσπα νἱἀδίυγ, αυδὲ πἰϊαΐγαπι ἰἰΠὰ 9[8 ἐπί οΥ 8 Ὡοϑῖγ σα ρϑοίιι}8 8.}- ῬιΠυάο, 'ῃ δῖ οπιηΐὰ ρῈΡ δϑάίϊίυην ἰπίυ88 ὁ0η- ἢυυηι; αυἱ 58ἰη1 4839] ἃ ΠΟΙΏΠΘηΙΔΓΪ8, αυοτγυπι ΟΡρόΓὰ (ΟΠ ηθη(Γ 68 4825 ἴῃ δὐυγὸβ ρδηείγδηϊ: ηυε γεοθρίδοιϊα 5ἰπὶ γόγυπὶ δυάϊΠ!α ρογοορίαγυϊῃ, 400 μάοῖο θστὶ ροδοὶξ, ὧἱ οὐπὶ 8660 πη} οἱ ναγίἃ ἐπηπε ἰἀμίυγ, πο ἐπ ΟΟἰοσλιίοηΘ ΓΟΓυ πὰ αἰΐαγυπι δυρὸν “1125 σοπίυκὶ ἃς. ρεγίυγθαιο φυεξούδηι ὁ0η- τἰηραι. Ιάδι οἱ ἐπ [οὐ δι6 νἱάδητα ἰπ δἀπίγαιίο- πϑιη νηὶ. ΝᾺπὶ οἵ βδὲῦ πῆς οὐ. αιυοάδηε (ΟΠ 5]- 12} πιθπ8 ὀχίγαγία γε θη}, τοσδριίβαυθ γογαπι Δρρδτγοη πὶ βί πηι] λογ9, ἴογπιδ8 ἐογυηὶ 4.15 οοτηὶ γυδδβυηὶ δρυὰ 8686 ἐερίπεϊ!. Αἰφυὸ υἱ ᾽ ἀπιρία 4αυ8- ἄλιιν υγῦε. ψυῶ ΡῈΓ ἀΐνεγϑοβ διὰ 5 Βοπιΐμοβ ϑένθ- πἰεπίεβ σϑοὶρίῖ, ποῦ ὑπ} φυδηνάδηη δὰ ἰοουῖ οὔηθ685 ΘΟ ουγΓηί, 96 Δ|109 νἱάογα οϑὲ δὰ (ΌΓιΠΝ, δῖος ἰῃ διάθβ, 8|108 δὰ σθηιπία, ρ[αῖ628, δηφίροτγίδ, τἰνδοῖγα, φυθηλ 10 δὺ] 6χ Δηΐπιὶ βθηἰθηιΐδ, ἰοπἀθ (68, ἦιά οἱ πγδιεῖθ ορρίάυπι, φιοὰ 68ι ᾿ηἴΓ8 05 δτβιγιοίυπν, ἀἰνογδὶ αυϊάθην βδηβαμι δάϊυβ 485] σΟΙΏΡΙ6ΩΙ; ὸΠ5 ἰλπιθη ἀκ βίησυ ἶδ 4085 ἱπαγούϊπίυν, ᾿υ ἀεί αι ἵδοΐδπβ, οἱ ἰπ φυρ νοὶ ἰπηιΐγοπβ, δίς ἀοίπάθ ργο- Ῥτδϑ δᾶ γδὶεἱ ἰπ ϑε 65 ποίϊ εἰ: οοἸοοδξ, Ας φυδηιδά- ταοάνπι υδὲ. γεὶγα ροίδϑὶ (ΠΠ6ὲ οπίη αἰ οδύδαι, 4υ8 σαρίπιυβ, ἃ) ορρίἀυ δβιιπιρία σοπιραγαίίοπα) υἱ ἀν Ὁ}68, τδὶ οἰ ἴαπν σοξηδί!, δϑάθπη ἀγυθπὶ Ρογίϑ ΚΕΦΑΛΑΙ͂ΟΝ Ι΄. “Ὅτι διὰ τῶν αἰσθήσεων ὁ νοῦς ἐνεργεῖ.
Οὕτω τοίνυν τοῦ νοῦ διὰ τῆς ὀργανιχῦις ταὐτοῦ Β χατασχενῆς ἐν ἡμῖν μουσουργοῦντος τὸν λόγον, λογο- χοὶ γεγόναμεν, οὐχ ἂν, ὡς οἶμαι, ἔχοντες τὴν τοῦ λό- γοῦ χάριν, εἰ τὸ βαρύ τε χαὶ ἐπίπονον τῆς χατὰ τὴν βρῶσιν λατρείας τοῖς χείλεσι πρὸς τὴν χρείαν τοῦ σώματος ἐπορίζομαν. Νυνὶ δὲ τὴν τοιαύτην λειτουρ- γίαν αἱ χεῖρες εἰς ἑαυτὰς μετενέγχασαι, εὔθετον τῇ ὑπηρεσίᾳ τοῦ λόγου τὸ στόμα χατέλιπον. Διπλῇ δὲ περὶ τὸ ὄργανον ἣ ἐνέργεια " ἡ μὲν πρὸς ἐργασίαν ἠχῆς, ἡ δὲ πρὸς ὑποδοχὴν τῶν ἔξωθεν νοημάτων. Καὶ οὐχ ἐπιμίγνυται πρὸς τὴν ἑτέραν ἡ ἄλλη, ἀλλὰ παρα- μένει τῇ ἐνεργείᾳ, ἐφ᾽ ἦ ἐτάχθη παρὰ τῆς φύσεως, οὐχ ἐνοχλοῦσα τῇ γείτονι, οὔτε τῆς ἀχοῆς λαλούσης, οὔτε τῆς φωνῇς ἀχουούτης. Ἡ μὲν γὰρ ἀεί τι πάν- τως προῖεται, ἡ δὲ ἀχοὴ δεχομένη διηνεχῶς οὐχ ἐμπίμ.- πλαται, χαθώ; φησί που Σολομών " ὅ μοι δοχεῖ χαὶ ( μάλιστα τῶν ἐν ἡμῖν ἄξιον εἶναι καὶ θαυμάζεσθα:" τί τὸ πλάτος ἐχείνου τοῦ ἔνδοθεν χωρήματος, εἰς ὃ πάντα συῤῥεῖ τὰ διὰ τῇς ἀχοῆς εἰσχεόμενα; τίνες οἱ ὑπομνηματογράφοι τῶν εἰσαγομένων ἐν αὐτῇ λόγων; χαὶ ποῖα δοχεῖα τῶν ἐντιθεμένων τῇ ἀχοῇ νοημάτων; καὶ πῶς, πολλῶν χαὶ παντοδαπῶν ἀλλήλοις ἐπεμδαλλο- μένων, σύγχυσις χαὶ πλάνη χατὰ. τὴν ἐπάλληλον θέσεν τῶν ἐγχειμένων οὐ γίνεται; Τὸ ἴσον δ᾽ ἄν τις χαὶ ἐ πὶ τῆς «ὧν ὄψεων ἐνεργείας θαυμάσειεν. Ὁμοίως γὰρ χαὶ διὰ τούτων ὁ νοῦς τῶν ἕξω τοῦ σώματος ἐπιδράσσεται, χαὶ πρὸς ἑαυτὸν ἕλχει τῶν φαινομένων τὰ εἴδωλα, τοὺςχαρα" χτῆρας τῶν ὁρατῶν ἐν ἑαυτῷ χαταγράφων. Καὶ ὥσπερ εἴ τις πολύχωρος εἴη πόλις ἐχ διαφόρων εἰσόδων τοὺς πρὸς αὐτὴν συμφοιτῶντας εἰσδεχομένη, οὐχ ἐπὶ τὸ αὑτὸ χατά τι τῶν ἐν τῇ πόλει συνδραμόντες οἱ πάντες, ἀλλ᾽ οἱ μὲν χατὰ τὴν ἀγορὰν, οἱ δὲ χατὰ οἰχήσεις, ἄλλοι χατὰ τὰς ἐχχλησίας, ἣ τὰς πλατείας, ἢ τοὺς στεν- ωποὺς, ἣ τὰ θέατρα, κατὰ τὴν ἰδίαν ἕχαστος γνώμην μεταχωροῦσι" τοιαύτην τινὰ βλέπω καὶ τὴν τοῦ νοῦ 'πόλιν τὴν ἔνδοθεν ἐν ἡμῖν συνῳχισμένην, ἣν διάφο- ροι μὰν αἱ διὰ τῶν αἰσθήσεων εἴσοδοι χατα πληροῦσιν" ᾿ἔχαστον δὲ τῶν εἰσιόντων φιλοχρινῶν τε χαὶ δι- ἐξετάζων ὁ νοῦς, τοῖς καταλλήλοις τῆς γνώσεως τό- ᾿ ποις ἐναποτίθεται, Καὶ ὥσπερ ἐπὶ τοῦ κατὰ τὴν ᾿ πόλιν ὑποδείγματος, ἔστι πολλάχις ὁμοφύλους τινὰς “ὄντας καὶ συγγενεῖς μηδὲ τῆς αὐτῆς πύλης ἐντὸς γενέσθαι, ἄλλου χατ᾽ ἄλλην εἴσοδον κατὰ τὸ συμδὰν ᾿ ᾿εἰσδραμόντος, οὐδὲν δὲ ἧττον ἐντὸς τῆς περιδολῇς ποῦ τείχους γενόμενοι, πάλιν μετ᾽ ἀλλήλων εἰσὶ, 45 πρὸς ἀλλήλους οἰχείως ἔχοντες" χαὶ τὸ ἔμπαλιν ἔστιν Α ποη ἱπργούϊ Δ Ρ, αἰ [τί 6 ΓΟΓ ΠΠἃ ρ6Γ Αἰ ἴαπὶ δα τυ εὑρεῖν γινόμενον" οὐ γὰρ ἀπεξενωμένοι τε χαὶ ἄγνωσται ἀλλήλων μιᾷ χρῶντας. πρὸς τὴν' πόλιν εἰσ» ὁδῳ πολλάκις, ἀλλ᾽ οὐ συνάπτει τούτους ἀλλήλοις ἡ χατὰ τὴν εἴσοδον χοινωνία " δύνανται γὰρ χαὶ ἐντὸς γενόμενοι διαχριθῆναι πρὸς τὸ ὁμόφυλον" τοιοῦτόν τι βλέπω χαὶ ἐπὶ τῆς χατὰ τὸν νοῦν εὐρυχωρίας. Πολ- λάχις γὰρ καὶ ἐχ διαφόρων αἰσθητηρίων μία γνῶσις ἡμῖν συναγείρεται, τοῦ αὐτοῦ πράγματος πολυμερῶς πρὸς τὰς αἰσθήσεις μεριζομένου, Πάλιν δ᾽ αὖ τὸ ἐν- αντίον, ἔστιν ἐχ μιᾶς τινος τῶν αἰσθήσεων πολλὰ καὶ ποιχίλα μαθεῖν, οὐδὲν ἀλλήλοις κατὰ τὴν φύσιν συμθαίναντα " οἷον ( χρεῖττον γὰρ ἐν ὑποδείγματι διασαφηνίσαι τὸν λόγον), προχείσθω ζητεῖσθαί τι περὶ χυμῶν ἰδιάτητος, τί μὲν ἡδὺ πρὸς τὴν αἴσθησιν, δ. ὑρῦϑηι ἰίδϑίθ, αυΐ ηἰ ΝΠοπιΐπυβ ροβέφυδπι ἰηίγὰ τηθϑηΐθύθε δα θλυπι Ὑβπογυπὶ, σοηγαηί πη, οἱ Β6- οδδδίιἀΐης πηυΐια 5: ἀδνίποι! δυηί; ΘΟπΙΓαΠ 8 βονὶ ροίεβί, αἱ ΠΟΙΏΐΪΠ6Β ραγαξγε νεηΐθηίθβ, ἰπίδγαυθ 5686 ἱξποί!, δοάδπι δὰ ὑγθθιη δάϊϊα οοῃιδηύδηϊ: 4υῸ8 ἰδῆϑηὴ ΘΟμμΠι118 ἴῃ ὉΓΡ61) ἔ βτ65851:18. Π0}0 πηράο οοἈΪ υπεὶ!, φαληο υτραπὶ ἱπαγεβδὶ 5αηΐ, ὑτΟ᾽ Ἰδθέτα φυΐϊδαια 56 8} 4}118 βεραγαῖ, βίηφι"! δ 91.058 4ι28- Γομι θυ: ΒΟᾺ ἀἰδϑἰ π δαὶ ἐπι! ψεγα υἱάθου οἰΐδπι.
Βι6 518 Δηιρ! ἐξά ΐΒοπι 6556. ΝΠ) ΒΕ ΡΘΩΌΠΊΘΡΟ οχ ἀΐ--.
γογβὶβ βθηδυϊη ΟΥβΔΠπΐ δ ὑπ08 Γαΐ σορηϊ η6πΠὶ ρΓἃ- 1.88, ἰρθᾶ Γὰ ἀνδῦβὶδ πηοαΐδ βαῃβί 8 86 ᾿ῃϑ: πιιδηί6: οθηῖγ υἱάθγθ δβί, υπὺ ϑοάθθιψῃια 9 θηϑὺ Πη0}18 νδ-- τίδαιδ ρεγοὶρὶ, φυὸβ οἰδέογοαυΐ πϑίυγα ἰηι6Γ 86 ποῖν τί δὲ φευχτὸν τοῖς γενομένοις ἐστίν. Οὐχοῦν εὑρέθη Βὶ οὐπνοηί!. ΥΑΓὶ φσγδιὶα (πᾶπὶ γθοιϊα5 Πρρς ὀχθηνδιὰ τῆς πείρας ἢ τὲ τῆς χολῆς πικρότης, χαὶ τὸ προσηνὲς τῆς χατὰ τὸ μέλι ποιότητος. Διαφόρων δὲ ὄντων τούτων, μίαν εἰσάγει γνῶσιν τὸ αὐτὸ πρᾶγμα, πολυμερῶς τῇ διανοίᾳ εἰσοιχιζόμενον, ἣ γεύσει, ἣ ὀσφρήσει, ἣ ἀχοῇ, πολλάκις δὲ χαὶ τῇ ἀφῇ, χαὶ τῇ ὄψει. Καὶ γὰρ ἰδών τις τὸ μέλι, χαὶ τοῦ ὀνόματος ἀχούσας, χαὶ τῇ γεύσει λαδὼν, χαὶ τὸν ἀτμὸν διὰ «ἧς ὀσφρήσεως ἐπιγνοὺς, καὶ τῇ ἀφῇ δοχιμάσας, τὸ αὑτὸ πρᾶγμα δι᾽ ἑκάστου τῶν αἰσθητηρίων ἐγνώ- ρισε. Ποιχίλα δὲ πάλιν χαὶ πολυειδῆ διὰ μιᾶς. τινος αἰσθήσεως διδασχόμεθα “ τῆς τε ἀχοῆζς παντοίας δε- χομένης φωνὰς, τῆς τε διὰ τῶν ὀφθαλμῶν ἀντι- λήψεως ἀδιάχριτον ἐχούσης τὴν ἐνέργειαν ἐπὶ τῆς τῶν ἑτερογενῶν θεωρίας. Ὁμοίως γὰρ λευχῷ τε προσπί- πτει, χαὶ μέλανι, χαὶ πᾶσι τοῖς χατὰ τὸ ἐναντίον διεστῶσι τῷ χρώματι. Οὕτως ἡ γεῦσις, οὕτως ἡ ἤσφρῃησις, οὕτως ἡ διὰ τῆς ἁφῆς χατανόησις, παντο- δαπῶν πραγμάτων ἑχάστη διὰ τῆς οἰχείας ἀνειλή- ψεως τὴν γνῶσιν ἐντίθησιν.
ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ ΙΑ΄, "Ὅτε ἀθεώρητος ἡ τοῦ ἀνθρώπου φύσις.