“Ὅτι οὐκ ἐν μέρει τοῦ σώματος ὁ νοῦς. Ἐν ᾧ καὶ διάχρισις τῶν τε σωματικῶν χαὶ ψυχικῶν κι γημάτων. ᾿Δλλὰ πολὺ τῶν προχειμένων ἀπεπλανήθημεν.
Δεῖξαι γὰρ ἡμῖν ὁ λόγος προέθετο τὸ, μὴ μέρει τινὶ τοῦ σώματος ἐνδεδέσθαι τὸν νοῦν - ἀλλὰ παντὸς χατὰ «ὃ ἴσον ἐφάπτεσθαι, χαταλλήλως τῇ φύσει τοῦ ὑποχειμένου μέρους ἐνεργοῦντα τὴν κίνησιν ΠἜστ: δὲ ὅπου καὶ ἐπαχολουθεῖ ταῖς φυσιχαῖς ὁρμαῖς ὁ νοῦς, οἷον ὑπηρέτης γενόμενος. Καθηγεῖται γὰρ πολλάχις ἡ τοῦ σώματος φύσις, καὶ τοῦ λυποῦντος αἴσθησιν ἐντιθεῖσα, χαὶ τοῦ εὐφραίνοντος ἐπιθυμίαν, ὥστἝε ταύτην μὲν τὰς πρώτας παρέχειν ἀρχὰς, ἣ βρώσεως ὄρεξιν, ἢ τινος ὅλως τῶν χαθ’ ἡδονὴν τὴν ὁρμὴν ἐμποιοῦσαν, τὸν δὲ νοῦν ἐχδεχόμενον τὰς τοι:αὐτας ὁρμὰς, ταῖς οἰκείαις περινοίαις τὰς πρὸς τὸ ποθού- ΟΑΡΌΤ ΧΙΥ͂.
Μεπίοπι οοτία φμαάαπι ἰπ σοτροτὶβ μαγί6 ποθὴ θχί το Υθς ἀφείαταῖμπι: ῬΥρίοτοα σὐγροτὶβ εἰ απὶπιὶ πιοίμμνι αἰφογίπιθη θὁαροσίίμηι.. γϑγυπ ΘΩΠΏΥΘΓΟ ἰοηβ6 ἃ0 60, 410 ἀδ ἃφὶ οὦἀἰθιῃοηϑίγαγθ, ΠΙΘΗ ΘΙ ΡΑΓΙΪ ΘΟΓΡΟΓΙΆ Δ᾽ἰοῸ 8|χ8- ξϑιδπι ΠΟ 6886: 8064 ΟΠ) (οἴ ρϑ.ΐ Γαιΐοῃα ο0ῃὑυπσί, ἐδϊοϊοπιθιῃ πιοίαπὶ ἢ πιθι} Ὀτῖ5. ρετι 8. οὐ} 5.
θεῖ πδίιγ σοηϑοηίδηοα. ΕἾΣ δυΐοῃῃ ἰηιαγί αι θυ οὔϊειηρογοῖ, 5 ρ6 διΐπ σογροτῖβ ηδίιγα ἀυεθ οἤϊοίη πϑαγραῖ, ᾿ΐα αἱ οἱ ποοδης 5 τοὶ βοηϑιμη, οἱ ἡπουη(85 80 σγαίφ ἀθϑἀδτίατι ἀχοϊιοῖ, Δάδοηαδ {ΠῚ υὲ ἐχροίθη 15 ΓΘ]8 ΟΟΟΆ 5! ΟΠΘΙΝ ΘΟΥΡυ5 ργϑνθαί, ἃς νοὶ οἷνὶ νοὶ νοϊιρίδι β. αἰ συ 15. δ] ἀΐϊ ποι πο 5 ἱπι δι; τε18 ἀμλθ) 0) δι0α 1 ουρίἀἰα065 Ἔχ οὶ ρ'δι.8, ση}5 415 5. ΟΒΕΘΟΒΙΙ ΝΎΒΒΕΝΙ 416 π08 Γαϊΐομοβ οἱ οοῃβὶ Ἰὰ οοΥροῦὶ δοοοιημιοάεῖ, υἱ Α μενον ἀφορμὰς ευνεχπορίζειν τῷ σώματι. Τὸ δὲ ἱπάπβιγία διὰ φυοὰ οχροίϊίυς ἱηνθηΐαί. Νοὺ θα Δρυ4 οὔιη 68 Βοπιΐπαβ Ἰοουπὶ μΔραΐ: Βοὰ ᾿ΠΟγυπὶ 68ι, 4υΐ ἃ παίιιγα πηληοῖρ1 18 4υ8πι 5 μ} Π1π|ΐ ὀχ ἰδία ηί, 11} δηΐηι, οὑπὶ πδίυγα ἰδ ἀϊ αἰ θυ5. τϑιοηθπὶ ἰδη- 4υ8πι τοῦ πηδηοὶρὶ δαάϊοίαπι 5800} εἴλπί, πιθηι8 βο Πἰεοῖ ορογὰ ἴῃ δι διὰ δβθηϑυιπὶ Ὑο] υρίδιίθυ8 δου 6πὶ ἴῃ πποάππι ἀυυϊυπίαγ, ΑὉ 118. δυΐοπι 4υΐ Ρογίβοιογαβ δυηὶ, μος ποαφυδαιδτῃ δὰ πη εἰυγ. ΝΘ ι5 δπΐτ ἴῃ 8 ἀποἷ5 οὔϊεϊο [πραγ: φυοάᾳπο ὁχ υδὰ δβῖ, ἀδ ταιϊἹοηὶβ ᾿υάϊοῖο, ποι ἢ] ἀϊπθ }8. δο- οἰἰοηΐβ οἰ κίι, Δίφυθ ᾿ὰ}05 ἀυοἷ8 γνϑϑεϊρ 118. παίυγᾶ ᾿ῃϑἰδίθηβ, ργϑοθάδηϊοπι βϑαυϊίαγ. Οδίογαυηι οἰβὶ 88- Ῥογίογο ογϑιίοι ἀθοϊδγαίιπν εδὶ, ἰγίρίοχ 6886 ἴῃ αἰνοπάϊ ἰδου!αί6 ἀϊδονγίπιοπ, υἱ 4114 δἱῖ υἱἱὰ αυθ αυϊάδιι πυϊγίαιυτ, ΟΧροΓ8 ἰΔπΊθη δ[1 56ηΒ5118: 818 δὲ πυϊιϊδίυς, οἱ βϑηιαὶ, σαγοαΐ δυΐθηι [δου δῖα γαϊϊοηΐβ: 411 ἀδηΐφια οἱ γαϊϊοπο υἱδίυγ, οἱ ρδῦ- [οοῖδ 811, ρεγαυθ (δου! αίε5 οςίογἃ5. ΟΙΏΠ65 ΕΠ} 88, αἱ οἱ ἴῃ [18 οσϑιβίαι, οἱ ἰδπφυδπὶ ὀχ πιυπὶ αι ἀδπὶ Ἰηι6Πφοηιία να παυθδΐ: π6πΊ0 ἰδηηθῃ ἰἀοίγοο ὀχὶ- οἰἰπιοὶ τ68 ἴθ ᾿υϑηο ΟΡ Ποῖο δηΐμιᾶς δαί βία, βϑογϑαιῃ οοτι5 υδδὶ πΠ|0 5 ΟἰΓΟυ ιϑογὶρίλ8, υἱ πίαγαπι Βοιηΐηὶ8δ ἐσ ῥίαγίθυ8 δηἰπιῖ5 οὐπῇαιβπι Ρυΐᾶτα ἀεθοδιηυβ8. Νὰπιὶ σϑγὰ οἱ ρεγίθοία δηϊπια τϑᾶρβ6 ππίοα συδάδπι 6δὶ, ᾿π:6Π}ς6Π5, πΔ ἐσ π)8 - τοῦτα οΓΑΘ5ἃ οοηβίδῃδβ, 86 Ρ6Γ 5658 πϑίιγῶ {}] ογαββ πιϊδία. Ουϊ ᾳυϊά δυίϊοιῃ οχβ51 6χ πιδίθγὶ τοιοῦτον οὐχ ἐπὶ πάντων ἐστὶν, ἀλλὰ μόνων τῶν ἀν- δραποδωδέστερον διαχειμένων, οὗ δουλώσαντες τὸν λόγον ταῖς ὁρμαῖς τῆς φύσεως, διὰ τῆς τοῦ νοῦ συμμαχίας τὸ χατὰ τὰς αἰσθήσεις ἡδὺ δουλοπρε- πῶς κχολαχεύουσιν, Ἐπὶ δὲ τῶν τελειοτέρων οὐχ οὕτως γίνεται. Καθηγεῖται γὰρ ὁ νοῦς, λόγῳ χαὶ οὐχὶ πάθει τὸ λυσιτελὲς προαιρούμενος" ἣ δὲ φύσις χατ᾽ ἴχνος ἕπεται τῷ προχαθηγουμένῳ. Ἐπειδὴ δὲ τρεῖς κατὰ τὴν ζωτιχὴν δύναμιν διαφορὰς ὁ λόγος εὗρε, τὴν μὲν τρεφομένην χωρὶς αἰσθήσεως, τὴν δὲ τρεφομένην μὲν χαὶ αὐξανομένην, ἀμοιροῦ- σαν δὲ τῆς λογιχῆς ἐνεργείας, τὴν δὲ λογιχὴν καὶ τελείαν δι᾽ ἁπάσης διήκουσαν τῆς δυνάμεως, ὡς καὶ ἐν ἐχείναις εἶναι χαὶ τῆς νοερᾶς τὸ πλέον ἔχειν " Β μηδεὶς διὰ τούτων ὑπονοείτω τρεῖς συγχεχροτῆσθαι ψυχὰς ἐν τῷ ἀνθρωπίνῳ συγχρίματι, ἐν ἰδίαις περι- γραφαῖς θεωρουμένας, ὥστε συγχρότημά τι πολλῶν φυχῶν τὴν ἀνθρωπίνην φύσιν εἶναι νομίξειν. ᾿Αλλ’ ἡ μὲν ἀληθής τε χαὶ τελέία ψυχὴ, μία τῇ φύσει ἐστὶν, ἡ νοερά τε χαὶ ἄῦλος, ἡ διὰ τῶν αἰσθήσεων τῇ ὑλιχῇ χαταμιγνυμένη φύσει. Τὸ δὲ ὑλῶδες ἅπαν ἐν τροπῇ τε χαὶ ἀλλοιώσει χείμενον, εἰ μὲν μετέχοι τῆς ψυ- χούσης δυνάμεως, κατὰ αὔξησιν χινηθήσεται "“εἰ δὲ ἀποπέσοι τῆς ζωτιχῇς ἐνεργείας, εἰς φθορὰν ἀναλύσει τὴν χίνησιν, Οὔτε οὖν αἴσθησις χωρὶς ὑλικῆς οὐσίας, οὔτε τῆς νοερᾶς δυνάμεως χωρὶς, αἰσθήσειυς ἐνέρ- γειὰ γίνεται.
εγϑβ88, τηυζαιοπίθυ8 οἱ δἰιθγηΐβ σοπγθγβίουὶ 8 ΟΡποχίαπι,, δῖ αυΐάθπι (ον 8118 ραγιΐοαρα οὐὶς εὖυδ 4υ δηἰπιαπι σοπιρ δου Γ, δοογείοπὶα πιοίαπι μα ΡΟ!; δἰ δυΐθη) υἱνοπαϊΐ [δου] 6 π| ἀπιϊεϊδί, ἴυπὶ ἀοίπάα β8ο ]!ϊοαῖ πηου8. οἦ118 δὰ οχίγεπιυπι ἰηίθγίίαπὶ τνογροὶ. [ἀοῖγοΟ ΠΘ406 Β6η508 Θχιγᾶ πηδιογὶϑὶ πϑῖι- . 54τ δχβίβεῖ!: παι [δου [88 1Π16 56 5 81Π6 βθῆϑὰ οι 0η68 5.88 ὀχϑγοαῖ, ΟΑΡΟΌῚ ΧΥ.
ἀπίπιαπι Ῥγοργὶο οἱ 6486 φαπι 6 αἰεὶ, γι ταίϊϊοπο μαξίαν; οὐἰοτὶς ἰαπ! πηι ἀρροί αἰἱοπόηι σὰπιὶ πα 6886 εοπιπιμηόπι. Ῥταίοτοα ΡῈΥ ὠπίυοτεμπι σοΥριι5 πιθπ- εἰς εὸ [αομαἰοπι ἀϊάετε, εοπυδηΐεπία φμαάαπι τα- ἐἰοπα πιεηιδτὶς δἰπσωίς σομ)ιποίαηι.
δὶ φυΐβ. δυΐεπὶ ἰἀοῖγοο Ρ᾽υΓῈ 8. 6856 ΔηΪπι85 ορί- τϑῖυγ, φιοὰ ογθᾶία ποηπυ}ὰ [λου! 0 πυϊγίεμία βηὶ ργααϊία, ποπη βαπιϊθηίθ; οἴη || 86ηδ5ι, μῶο ᾿πι6 1 ΠΠφεηιὰ σαγοδῃ!; 18. Δη Πάγαη ἀἰδογ π θῶ ΠΟῚ 5815 Ἔχρ! σαί ἀθοϊαγαὶ. Ουϊάφαϊ ὁπίιῃ ἴῃ γὸ- Τυπὶ παίυγα Θχϑίβεϊξ, 5] φυϊ διη ρογίθοια 681 ἰὰ φιοὰ 8886 ἀεθοὶ: τϑοῖθ δἰϊδηι 80 ὈγΟργία ΠΟΠΊΘΠ 510|Π| οδιϊηοῖ, 400 586 }1||66ὲ Δρρε)]αίαν; 8111] δἰίᾳυϊὰ ἤθη ΡτοΓγβι5 οἱ ἰηΐορτγα δϑί ἰά, χιοιΐ 6586 ἀϊοίτς ᾿ δες πηργοργῖα ποθὴ ἰρϑυπι {ΓΙ αἱ. 51 4υΐ8, νου] Εταιῖα, ρᾶπϑπὶ γογυπὶ οϑίθηιαἱ: Θ]Πὶ ρΓορτγίθ Γαπὶ ἰηάἀϊοαίδπι 500 ποιρΐῃα Δρρ614586 ἀἰείτηι!8. ϑ΄η 80 - ἰοπὶ ὑπ οὐτὰ Βο6 δἰἴππι φυθηιάδπι) ἀδπιοηβίγεϊ, ἃτῖα λοΐυπι ἀδ πιαϊογὶ ἃ ἰδρί 468, εδ᾽υ56 6 πὶ [ὈὉΓΠΊξ5, Φηπ δ᾽ δα πλλφηἑτ ἀΐηθ, σοἴογα συμ βίη} ἢ 6 πὶ, υἱ πνὰ}- 115 ὁχ Τορυ8 ἰά6πὶ 6556 οσὰπὶ 60, Δ Οι}0}85 Θχθιη ΙΓ [λεῖιι5 εϑῖ, δρρᾶγβδαὶ: υπυπὶ τιοὰο ἀδ5ϊ!, αυοὰ ἰάο- Πουβ 6586 Δ]6η0 Βοπιίηϊ ΠΟΠ ροβϑί(: (ὰπι| γθγὸ (ἰδ πος 'ρ86 ΠΟΛ τϑοῖθ ἰδρίϊ ρϑηΐβ Δρρο!!διϊοποιῃ ἴη- αἰϊλπι, β6ὰ ρεγ νοοΐβ ἀϑυδυπι, δ γπηαυΐνυβ. Εοάδιη πῆ0Ὰ0 αὐἱάᾳυΐὰ ποη οπιπὶ ὁχ ρᾶγία ἰὰ δβὶ φιοιὶ ἀϊ- οἰδυγ, ἴῃ 60 Δρρδ απο νοσαθυ5 θυ ίπηιγ, ()υδιη- ΚΕΦΑΛΑΙ͂ΟΝ ΙΕ΄.
ΚΕΦΑΛΑΙ͂ΟΝ ΙΕ΄.
Ὅτι κυρίως ψυχὴ, ἡ «λογικὴ καὶ ἔστι καὶ.1έ- γεται" αἱ δ' ἄϊλαι ὁμωνύμως κατογομάζονται. Ἐν ᾧ καὶ τὸ, διὰ παντὸς τοῦ σώματος διήκειν τὴν τοῦ γοῦ δύναμις, καταλλήλως ἑκάστου μέρους προσαπτομέγην.
Εἰ δέ τινα τῆς χτίσεως τὴν θρεπτιχὴν ἐνέργειαν ἔχει, ἣ πάλιν ἕτερα τῇ αἰσθητιχῇ διοικεῖται δυνά- μει, μήτε ἐχεῖνα αἰσθήσεως, μήτε ταῦτα τῆς νοερᾶς μετέχοντα φύσεως, κχαὶ διὰ τοῦτό τις ψυχῶν πλῆθος χαθυποπτεύει" οὐ χατὰ τὸν διαιροῦντα λόγον ὁ τοιοῦτος τὴν τῶν ψυχῶν διαφορὰν δογματίσει " διότι πᾶν τὸ ἐν τοῖς οὖσι νοούμενον, εἰ μὲν τελείως εἴη ὅπερ ἐστὶ, κυρίως χαὶ ὀνομάζεται ὅπερ λέγεται" τὸ δὲ μὴ διὰ πάντων ὃν ἐχεῖνο, ὃ χατωνόμασται, ματαίαν χαὶ τὴν προσηγορίαν ἔχει. Οἷον εἴ τις τὸν ἀληθῇ δείξειεν Ρ ἄρτον, φαμὲν τὸν τοιοῦτον χυρίως ἐπιλέγειν τῷ ὑποχειμένῳ τὸ ὄνομα. Εἰ δέ τις τὸν ἀπὸ λίθου τεχνη- θέντα τῷ χατὰ φύσιν ἀντιπαραδείξειεν, ᾧ σχῆμα μὲν τὸ αὐτὸ, καὶ τὸ μέγεθος ἴσον, καὶ ἡ τοῦ χρώ- ματος ὁμοιότης, ὥστε διὰ τῶν πλείστων τὸν αὐτὸν εἶναι τῷ πρωτοτύπῳ δοκεῖν, ἐπιλείπει δὲ αὐτῷ τὸ χαὶ τροφὴν δύνασθαι εἶναι " παρὰ τοῦτο οὐ χυρίως, ἀλλ᾽ ἐχ χχαταχρήσεως τῆς ἐπωνυμίας τοῦ ἄρτου τε- τυχηχέναι τὸν λίθον λέγωμεν. Καὶ πάντα τὰ χατὰ τὸν αὐτὸν λόγον, ἃ μὴ δι᾽ ὅλων ἐστὶν ὅπερ λέγεται, ἐχ χαταχρήσεως ἔχει τὴν χλῇσιν. Οὕτω τοίνυν χαὶ τῆς ψυχῆς ἐν τῷ νοερῷ τε χαὶ λογιχῷ τὸ τέλειον ΕῈ ἨΟΜΊΝΙΘ ΟΡΙΕΊΟΙΟ.
ἐχούσης, πᾶν ὃ μὴ τοῦτό ἐστιν, ὁμώνυμον μὲν εἶναι Α ΟὔγΕΠῚ οὑπὶ 6 ἀδμμαπὶ Ραγίεοια 518 δηΐπηα, ηυῶ δύναται τῇ ψυχῇ, οὐ μὴν χαὶ ὄντως ψυχὴ, ἀλλά τις ἐνέργεια ζωτικὴ, τῇ τῆς ψυχῆς κλήσει συγχεχρι- μένη. Διὸ χαὶ τὴν τῶν ἀλόγων φύσιν, ὡς οὐ πόῤῥω τῆς φυσιχῆς ταύτης ζωῆς χειμένην, ὁμοίως ἔδωχε τῇ χρήσει τοῦ ἀνθρώπου, ὁ τὰ χαθ᾽ ἕχαστον νομοθέ- «ἦσας, ὡς ἀντὶ λαχάνου τοῖς μετέχουσιν εἶναι. Πάντα γὰρ, φησὶ, τὰ χρέα φάγεσθε, ὡς λάχανα χόρτου. Μι- χρὸν γάρ τι πλεονεχτεῖν δοχεῖ τῇ αἰσθητιχῇ ἐνεργείᾳ τοῦ δίχα ταύτης τρεφομένου τε χαὶ αὐξανομένον. Παιδευσάτω τοῦτο τοὺς φιλοσάρχους, μὴ πολὺ τοῖς κατ᾽ αἴσθησιν φαινομένοις προσδραμεῖν τὴν διάνοιαν, ἀλλ᾽ ἐν τοῖς ψυχιχοῖς προτερήμασι προσασχολεῖσθαι, ὡς τῆς ἀληθοῦς ψυχῆς ἐν τούτοις θεωρουμένης, τῆς δὲ αἰσθήσεως χαὶ ἐν τοῖς ἀλόγοις τὸ ἴσον ἐχούσης. ᾿Αλλ᾽ ἐφ᾽ ἕτερον ἡ ἀχολουθία παρηνέχθη τοῦ λόγου. Οὐ γὰρ τοῦτο τῇ θεωρίᾳ προέχειτο, ὅτι προτιμώ- τερον τῶν ἐν τῷ ἀνθρώπῳ νορυμένων ἐστὶν ἡ χατὰ νοῦν ἐνέργεια ἣ τὸ ὑλιχὸν τῆς ὑποστάσεως " ἀλλ᾽ ὅτι οὐχὶ μέρει τινὶ τῶν ἐν ἡμῖν ὁ νοῦς περιέχεται, ἀλλ᾽ ἐπίσης ἐν πᾶσι καὶ διὰ πάντων ἐστίν" οὔτε ἔξωθεν περιλαμδάνων, οὔτε ἔνδοθεν χρατούμενος. Ταῦτα γὰρ ἐπὶ χάδων ἢ ἄλλων τινῶν σωμάτων ἀλλήλοις ἐντιθεμένων χυρίως λέγεται. Ἡ δὲ τοῦ νοῦ πρὸς τὸ σωματικὸν χοινωνία ἄφραστόν τε χαὶ ἀνεπινόητον τὴν συνάφειαν ἔχει, οὔτε ἐντὸς οὗτα (οὔτε γὰρ ἐγχρα- τεῖται σώματι τὸ ἀσώματον), οὔτα ἐχτὸς περιέ- χουσα (οὐ γὰρ περιλαμδάνει τι τὰ ἀσώματα) " ἀλλὰ χατά τινα τρόπον ἀμήχανόν τε χαὶ ἀχατανόητον ἐγ- γίζων ὁ νοῦς τῇ φύσει, χαὶ προσαπτόμενος, χαὶ ἐν αὐτῇ καὶ περὶ αὐτὴν θεωρεῖται, οὔτε ἐγχαθήμενος, τε περιπτυσσόμενος" ἀλλὰ ὡς οὐχ ἔστιν εἰπεῖν ἣ νοῆσαι, πλὴν ὅτι κατὰ τὸν ἴδιον αὐτῆς εἱρμὸν εὐοδου - μένης τῆς φύσεως, καὶ ὁ νοῦς ἐνεργὸς γίνεται. ΕἸ δέ τι πλημμέλημα περὶ ταύτην συμπέσοι, σχάζει χατ᾽ ἐκεῖνο χαὶ τῆς διανοίας ἡ χίνησις.
δι ἰμι6} }Πφοπιΐα οἱ Γαιϊοπὶβ οδὶ Υἱ ργϑαάΐτα: φυϊἀυϊὰ 801 Π|66ὲ (416 ποθ δδῖ, οἱ συ δηΐπη αἱ ἀπ ΠΟΠΊΘΙΙ 6886 ΘΟΙΏΠΙη6 ρμοίϊοδῖ, ΓΘΆΡΒΘ Ὑ6ΓῸ ΠΟη ΔηΐΩ8, 56 νἱνοπαϊ [Δου]188 υδάδπι οΓΪ(, αυθ ΠΊΟΓῈ ΠΟΙηΐ πα πὶ δπἰ πη ἀρρα! το η6 οαηβααῖηγ, [ἀοἶτοο 1608 Βοπιίηὶ ΔηΪπιΔ] πὶ σἀΓμΐ υυ5 γαϑοὶ, μοῦ ηὰθ δίᾳυθ οἱθγῖ θυ, Ῥογωΐῖῖ: αυοὰ Θογυπὶ παίυγα ΡΓΟρΡῈ ἃ υἱία {ἃ Του παῖυ γα πὶ ἀρδῖῖ. Εϑι δηΐπὴ ἰΐὰ ρεγβογίρίυπ: Οπιμΐβ ψεπαγὶβ οἀγπίθυ8 ἰΔηυλπι Οἰαγίθιυ8 φγδη):- ποὶβ γϑβοθηίηΐ, Ράγυπὶ 50 }Π|ςοἱ αὐἱἀἀδπι 6586 νου 'π δηϊμδ!ι.8 οφἰογ 8 (δου 28 86 πη 6 5, 403 ὑΠᾺ ΓΟΌυ8 4}118, 48 Δῦδι 6 δ οἱ ΔΙ υπίυγ οἱ 8δογα- ϑουηΐ, ρῥγρβίδηϊ. 6 4υὸ γοϊαρίαγίο5. Ποπιΐηθ8 ἢ ς ξΆΡ6Γο ἀοοιϊγίηδ οἱ δἀπιοηϊἰοπὶβ οροῦίοῖ, αἱ δηϊπιὶ οφρίιδεϊοποιῃ δὰ τὸ8 40 56ηδ8ι1} ἀγγίδπὶ, ποη θοη- νογίδηΐ, βεἀ ΟἸΆΠοΠΙ ΟρΟΓΔΠ) δία ἀϊαπηαυ6 ἰπ Ἔχ ΟΟ]6ῃ- ἀΐς. δηΐπηὶ υϑγα ῥγίποίρίθυβ Ὀοπὶ8 ΟΟἸΪοςΟΠϊ, εἶγοᾶ αὐ γεγο Ὠἰτΐ ΓΗ πὶ δἰ πΊἃ γογβϑίιγ, αι 86 πιϊοηὶ [Δου]ιΔ6 Δηἰπη4}18 τδίϊοηἶβ Ἔχ ρογίϊἃ ΠΟῊ 51ΠρΟΓΘΠΏΙ8. ϑρὰ 40 8}8 δϑὰ 4118 ργοβγοβϑϑα δὲ ογαιΐυ. ΝΌη εαἰπὶ ἰηδεϊυΐτηυ}8 οϑἰθάθ γα τηδηίε ἰῃ ΠΟΠλΪΠ6 Πᾶ- {πΓἃ ΟΓΔ5825 πηδίογὶ οἱ ργϑδίδη ΟΓ Π) 6586: 564 Π1ἃ οοΓία ρᾶγία σογροῦὶαὶ ποϑίγὶ τηθηΐθη δοπίϊποῦὶ, Εχϑὶ- δίεγα 560} ΠἸοοὶ 68πὶ Γδίίοπο ρασγὶ ἰῃ οπιπίθυβ, δἰ ΡῈ οπηηΐδ, αἴφυθ υἱ οχίοτγίυβ Π1 σοπιρΙ οοίλιιγ, δὲ Ἰηιογίυ5 ἐ8π| πο “Οποϊυάϊ: φυδιπδάπιοάιπ) οα08 αἰίδλφιῃς φογρογὰ Ῥγοργὶβ 86 Θοπιρ θαι! ἀϊοῖπ)}5., φυυμ ἴῃ 81118 αἱΐδ ουϊἹοσαπίυν. Μεηϊ8 δυΐοπιὶ οΟΓ- Ρογίβᾳιδ ποσὶ οἱ βοοὶοί48, Γαϊΐοπόπι 4υδηάδπι 60ηἠυποιοηΐδ Βαθοῖ, αι ὀχρίαπαγὶ ἀϊοεπάο, οἱ ἰηιο! - Ἰἰχὶ οορίδηἋο ποη ροίεϑδί, ΝἜα}6 δ πΠΊ ΠΊ6Π5 ἰηΐΓῶ ΠΟΥΡ 5 65ί, φυληὰο ΓΘΠῚ ΟΟΥΡΟΓΪΒ Ἔχ ρογίοπὶ ΘΟΓρΟΓὲ σοπίϊμεῦὶ (88 πο δβὶ. ΕῤῚ᾿ἀπὶ δχίθγι 8 ποὺς ποη φοπιρ οι, φυδηὰο 4}ν} [158 4.28 ΘΟΓΡΟΓῸ ΟΆΓΘΗΙ, ΠἾΒ1] σοποϊυὰϊ ρμοίαβι, Επὶπὶ γ6ΓῸ πι6ι5 ᾿θοὺ0 αυ0- ἄλπι οτδιίοηθ ἱποχρι 0}, οὐ 4υὶ ἃ ἱπι6Πσαπίῖα ποϑέγὰ οομηργεμοπαϊΐ ΠῸη ροίοδί, πδιυγο δάδβὶ. εἰδοη]υς οορυϊδίυν, ἰπα6 ἃ οἱ οἶγεᾶ δἂπιὶ δχϑίϑι. ὕϊ οἱ ἤθη ἱπείἀδὶ, ἰἴα θᾶπὶ πὸπ οἰγουπιρ! οἰ, βοά δάδεὶ γϑίΐίοπε, 4088 πεῆι6 ὄχροηὶΐ, που οοηδίἀδγαπάο ἐχμϑυγίγὶ ροίοϑι. ὕπυπι πος ἰηιοἰ ἰρίπνυς, πδίιγα 5αἰνᾷ εἵἱ ἱποοὶϊυπιὶ, πιδηιθπὶ οἰΐδπὶ οἰβοδοί (δῖοι δυὰπὶ ΟὈϊΐπογο. ϑίη δἰϊφυοά δὰ ἀδιγϊπηθιΐιπὶ σδρίαι, πιεπιὶβ φυοχια πιοΐαπι 50 ]Π16οἱ ᾿}14 ἐπ ραγῖ εἰδυάίϊςᾶγα.
ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ ΙΦ΄. ϑεωρία τοῦ θείου ῥητοῦ εἱπόγτος, ε Ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ᾽ εἰχόνα καὶ ὁμοίωσιν ἡμετέραν. » Ὁ Ἐν ᾧ ἐξετάζεται, τίς ὁ τῆς εἰκόνος 1όγος, καὶ εἰ ὁμοιοῦται τῷ μακαρίῳ τε καὶ ἀπαθεῖ τὸ ἐμ- παθὲς καὶ ἐπίκηρον, καὶ πῶς ἐν τῇ εἰκόνι τὸ ἄῤῥεν καὶ τὸ θῆλυ, ἐν τῷ πρωτοτύπῳ τούτων οὐχ ὄντων.
Ἀλλ᾽ ἐπαναλάδωμεν πάλιν τὴν θείαν φωνὴν, « Ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ᾽ εἰχόνα χαὶ ὁμοίωσιν ἡμετέραν. » Ὡς μιχρά τε χαὶ ἀνάξια τῆς τοῦ ἀνθρώ- ποὺ μεγαλοφυῖΐῖας τῶν ἔξωθέν τινες ἐφαντάσθησαν, τῇ πρὸς τὸν χόσμον τοῦτον συγχρίσει μεγαλύνοντες, ὡς ᾧοντο, τὸ ἀνθρώπινον. Φασὶ γὰρ μιχρὸν εἶναι χόσμον τὸν ἄνθρωπον, ἐχ τῶν αὐτῶν τῷ παντὶ στοι- χείων συνεστηχότα. Οἱ γὰρ τῷ χόμπῳ τοῦ ὀνόματος ΟΑΡΌΤ ΧΥ͂Ι.
ΟΑΡΌΤ ΧΥ͂Ι.
Αεεραμγαία αἱοειϊὶ π|ὸ αἰυϊιιὶ σοπεὶἀοτγαιΐο, « Ε' αείαπιιὲ δοπιίπεηι αὐ ἱπιασίποπι εἰπιϊ ἐμαϊποπιφιια ποδίτὶ, ν ἐμηὶ ἐσφι 8{1 ἱπιασὶπὶς ταιῖῖο, ἱπυδεισαίμηι, Ῥο8- δἰίπο, φιοά πιογδὶδ ας πιοτιὶ οὐποχίμπι δε, αὐ πα- ἐμγα θεαί πιοτϑογμπισμα δαρετίΐς εἰπε μἀΐπεηι [αεἰμπὶ ἀϊεὶ; φμο ἀδπίημο τοάο ἵπ ἱπιασὶπδ δότιδ πιαδοι ϊ [ἐπιϊπείφιιο ἰδοτίπιοπ εἰΐ, φιιοά ἴπ ἐπεπιρίο Ῥγίποῖρε ποη θαεῖξε!.
Επίπινεσο τϑάθϑηιιβ ἰάθη δὰ ἀϊνίιανι ᾿Π|8πὶ νοῦδη: ε ΟΥΘΘΙΏΒ ΒΟΠΊΪ Πα πὶ δὰ ἱπηϑβὶ Π6 πὶ 511- τυϊ᾿ποίηφυο ποβίτὶ δ". » ΕἼΙΟΓΘ. ΠΟΠΠῸΠ ΠῚ ΡΠ] Οϑορἢὶ ἐχιοτὶ, φυΐ 86 ποπιΐπθπι βυ8 αυϊάθηι ορὶ πίοπὸ ργῶ- ἀϊοδίιγοβ οχὶ πιῖθ ρυϊαυδηΐ, 5ἱ δὐπὶ δά πιυπάϊ μι}5 τηϑοβίηλπι (Οπίεγγθηϊ: οὑπὶ Πἰπιδ χὰ, ρτο- βἰδηιϊβϑιθδηι:6 ΠΟ π8 Θχο οὶ! οπίϊα ἰηάϊψηα ἱπηδςὶ- πᾶοηΐυγ. Αἰθθδηὶ οηΐπι ΠΟΠΙΪ ΠΟ πὶ ράγνυπ) 466::}- 58. ΟΒΕΟΘΘΆΙ! ΝΥΒΒΕΝΙ ἀδπὶ πυπάμπι 6586, 4υΐ ὁχ δἰ εηθηι5 ἰἰβάσθπ), φυΐθυ8 Α τοιοῦτον ἔπαινον τῇ ἀνθρωπίνῃ χαριζόμενοι φύσει, ΓΟΡΓυΠ ὑπ νογϑί 85, ὈΟπιροβίίιι8 6586,. ϑρ᾽οπά 0 1310 ποηηῖηθ ουπὶ πιδβηϑιῃ παίυγας Ποπ)ϊηΐ5 ἰδιιάθπὶ αὐτί θυιογα συϑ!οηῖ, ἰβπογαῦθδηῖ 56 δ] ΠΟ 4115 υλπὶ φυφ οἱ οἱ οἱπὶ ΘΌ}166 δὲ σαπὶ τυΓ6 σΟμπιπἰΆ 6βϑδηϊ, ΟΥΠΔΠΙΘη 5 ΘΟΠἀΘΟΟΓΆΡΡ. ΝᾺ} οἱ ἰδ. 6Χ φυλίιογ δἰ θη ῃ οι ηὶ (ΘΙ ΡοΓΔΏ 6 πί0 οοπβίδηϊ, οὑπὶ τυ ἃη οχίφυθ 5|πὶ ἰὴ γα 408} 6ἱ 6] επμθ πιο ἢ Ῥᾶγίθϑ, ὁχ σοῃβί ἀ6γ 0 Π6 ΔΗΪπιΔίΟτιι πὶ 116 40. (ὐουδβίαγα δηἷπὶ ΠῸ0 ροΐοδὲ ὀχίγα φυδπὶ 6χ 6] πι6ῃ- 115, φιοά δ86η8ι: 5ἰῖ ργϑὋίίιπι, Ουοὰ ΘΓ’Ὸ δδὲ δΔ1)- Ρίυπη ἴῃ 60, 51 λχίπηθ. οι ποπὶ Θχἰϑι πηθη}18 δχργοϑϑᾶπὶ πη παϊ οἱ Πηδφί θη) οἱ 5.1} ΠΠ0ἀη6 πὶ 6886 7 οὐπὶ (υἱυγυ τι ἰδ, αὖ ρΆΡΠΠῈΓ οΘΙυαἢ 06 γο θεῖο, ἰϑγγὰ πηυϊαμ πη διι5 οὐποχίᾶ, οαποῖδ ἀδῃΐ- 46 8 σΟΠΙΡΓΟΙΙΘη58, οὑπὶ 60 ἶρ80 αυοά Δπ|01} τπηΐναγϑα, ἰπίογθδηϊ. ()υιᾶπι Διίθπι, ἰηηυΐ68, ἀοοίΓίη8 ἘσοΙοϑίϑ ργαϑίδῃιδπι ἰοπιὶπὶ ἰγὶ νι} Υ Ελπὶ 50 ]ἰοοί, ΄υῷ ἰπ 5} ΠΠἰἀϊηθ πιηάΐ ᾿υ}05 οΓοαι ποη ο0η- δἰδι1, βοὰ αυοὰ ἰγϑάϊι Ποιμίπειη δὰ ᾿πηαξίποηι μαίυτε Ογοδίογ,β 6586 [Δείυπ. Αἱ ἀΐ668 [ογίδ, ἔδῳυϑ ἰδί!ροο 6ϑὶ ᾿τπηδρὶ 8 ΓΔ[1Ο7 40 Ρϑοῖο ΓΘίεγγο πϑίυ γα ΘΟΓΡΟΓΘ ΟΔΓΘΉ 5 ἰπηασίποπι ροίαϑῖ, αυοὰ σΟΓΡΟΓΟΊΙΠΙ ΕΒΕ} αυοιποῦο δ5δ'πηῖ]86 δδί φίθγηρ τοπηρογάγιιηι ἢ ἱππιηυϊα Ὁ}, φιοά οοπηπιυΐδιιτ ὃ ἢ0.}18 ΟΡηοχίο πιοῦ- 0 ῖ6 οἱ ἰπίογιυ 5 χρεγί!, φυοὰ πηοΥ 5 δυθ] οίυπὶ οβὶ οἱ ἰπίογ!" 2 ρυγοὸ υἱἱΐ, φιυοά ἴῃ νἰτοτγιτν 4υ 88] σ0η- τὐδθογηΐο 6ϑὲ, οἱ ἰβ οἷβ δὐιοαίυγ ἢ Νάὰπι ἱπιδγεϑὶ ΡΘΡΘα πὶ ἱπίον ἰά αυοὰ ἰογπι ρΥϊποὶρὶ Γοβρου- ἄδγα ἰπίθ! υ5, οἱ φαοά δὰ ἰπιαφίηοπι ἴδοίιπι 651.
Ιππᾶχοὸ οπὶπὶ, δὶ ργίποῖρίθ Θχ πρὶ! 51πΠΠ0Ἰη 61 Γοίογι, υεῦο ἱπιᾶψο αἀϊοίτυγ; 5:1 8}» ὁ0 φυοὰ ὀχρτὶ- τοοπύυϊη ογαῖ, ἰπιϊδίϊο γοοθάϊ, Ποὴ Δ: 6}8 6586 πιο ριιδηπάππι πος ΕΥ., 564 ἀΐνογδυπι ηυϊἀάδπι. Θυο ρδεῖο ἰφίίαΓ. ᾿ομο, 4υἱ εἰ τηοτίδ]ὶς αϑὶ, εἰ πιοτΐϊα οὐποχίυδ, οἱ υἱίϑ ὈΓΟΥΪΒ: ᾿ς δῦᾷοὸ 400 Ρδοῖο παίυγε ᾿ποοΓΓαρί85, ρυΓᾶβ, οί γπο ἱπιασο 651} Βπίπινογο αὐἱὰ Π8Δ60 ἴῃ ραγίβ πιᾶχίπιδ υθγίιδιὶ δἷῖ φοηϑβοπίδηρδιπι, 8508 μαιὰ ἀυδὶς γογὶ 88 δοσιιγαῖθ ῃονΐ!. Νο5 οοῃ)δοίιτὶς αυϊνυδάδηι εἰ οος ἰΔ010η 005 δ μη νου ἰἀΐθιη ἱπναϑί ζδηί68, φυδπίιπι ἰηφοηὶ! ν]8 ρᾶρογα μοίε8βῖ, υὐυϑπιοά! φυϊάάδπι ἀ6 Πος ογεάἰπιι8. Νῆμ οἱ ἀϊνίπατπι ογδου πὶ, αὰο ρτγοάϊιαπι 681, 10- πιΐποπι δὰ Ὠεὶ ἱπιδρίποιι [Δοΐππι, [5 ΠῚ ΠΟῚ 6556 λελέθασιν ἑαυτοὺς τοῖς περὶ τὸν κώνωπα καὶ τὸν μῦν ἰδιώμασι σεμνοποιοῦντες τὸν ἄνθρωπον. Καὶ γὰρ χκἀχείνοις ἐκ τῶν τεσσάρων τούτων ἣ κρᾶσίς ἐστι, διότι πάντως ἑχάστου τῶν ὄντων ἣ «πλείων ἣ ἐλάττων τις μοῖρα περὶ τὸ ἔμψυχον θεωρεῖται, ὧν ἄνευ συστῆναί τι τῶν αἰσθήσεως μετεχόντων, φύσιν οὐχ ἔχει. Τί οὖν μέγα, χόσμου χαραχτῆρα καὶ ὁμοίωμα νομισθῆναι τὸν ἄνθρωπον; οὐρανοῦ τοῦ πε- ριερχομένου, γῆς τῆς ἀλλοιουμένης, πάντων τῶν ἐν τούτοις περιχρατουμένων τῇ παρόδῳ τοῦ περιέχοντος 'συμπαρερχομένων;; ᾿Αλλ᾽ ἐν τίνι κατὰ τὸν ἐχχλησιαστιχὸν λόγον τὸ ἀνθρώπινον μέγεθος; Οὐχ ἐν τῇ πρὸς τὸν χτιστὸν χόσμον ὁμοιότητι, ἀλλ᾽ ἐν τῷ κατ᾽ εἰκόνα γενέσθαι τῆς τοῦ χτίσαντος φύσεως. Τίς οὖν Βὸ τῆς εἰχόνος λόγος; ἴσως ἐρεῖς " πῶς ὡμοίωται τῷ σώματι τὸ ἀσώματον; πῶς τῷ ἀϊδίῳ τὸ πρότχαιρον; «ῷ ἀναλλοιώτῳ τὸ διὰ τροπῆς ἀλλοιούμενον; τῷ ἀπαθεῖ τε χαὶ ἀφθάρτῳ τὸ ἐμπαθὲς χαὶ φθειρόμε- γον; τῷ ἀμιγεῖ πάσης καχίας τὸ πάντοτε συνοιχοῦν ταύτῃ χαὶ συντρεφόμενον; Πολὺ γὰρ τὸ μέσον ἐστὶ, τοῦ τε κατὰ τὸ ἀρχέτυπον νοουμένον, καὶ τοῦ χατ᾽ εἰκόνα γεγενημένου. Ἡ γὰρ εἰχὼν, εἰ μὲν ἔχει τὴν πρὸς τὸ πρωτότυπον ὁμοιότητα, χυρίως τοῦτο χατ- ονομάζεται. Εἰ δὲ παρενεχθείη τοῦ προχειμένου ἡ μίμησις. ἄλλο τι, καὶ οὐχ εἰκὼν ἐχείνου τὸ τοιοῦτόν ἐστι, Πῶς οὖν ὁ ἄνθρωπος τὸ θνητὸν τοῦτο καὶ ἐμπαθὲς καὶ ὠχύμορον, τῆς ἀχηράτου χαὶ χαθαρᾶς χαὶ ἀεὶ οὔσης φύσεώς ἔστιν εἰχών; ᾿Αλλὰ τὸν μὲν ἀληθῆ περὶ τούτου λόγον μόνη ἂν εἰδείη σαφῶς ἧ ὄντως ᾿Αλήθεια. Ἡμεῖς δὲ χαθ᾽ ὅσον χωροῦμεν, στο- χασμοῖς τισι καὶ ὑπονοίαις τὸ ἀληθὲς ἀνιχνεύοντες, ταῦτα περὶ τῶν ζητουμένων ὑπολαμδάνομεν. Οὔτε ὁ θεῖος ψεύδεται λόγος, κατ᾽ εἰχόνα Θεοῦ εἰπὼν γεγε- γῆσθαι τὸν ἄνθρωπον " οὔτε ἡ ἐλεεινὴ τῆς ἀνθρωπίνης φύσεως ταλαιπωρία τῇ μαχαριότητι τῆς ἀπαθοῦς ξωῆς καθωμοίωται. ᾿Ανάγκη γὰρ τῶν δύο τὸ ἕτερον ὁμολογεῖσθαι, εἴ τις συγκρίνοι τῷ Θεῷ τὸ ἡμέτερον, ἣ παθητὸν εἶναι τὸ Θεῖον, ἣ ἀπαθὲς τὸ ἀνθρώπινον, ὡς ἂν διὰ τῶν ἴσων ὁ τῇς ὁμοιότητος λόγος ἐπ᾽ ἀμ- φοτέρους χαταλαμθάνοιτο. ΕἸ δὲ οὔτε τὸ Θεῖον ἐμπα- θὲς, οὔτε τὸ χαθ᾽ ἡμᾶς ἔξω πάθους ἐστὶν, ἄρα τις ἕτερος ὑπολέλειπται λόγος, χαθ᾽ ὃν ἀληθεύειν φαμὲν τὴν θείαν φωνὴν, τὴν ἐν εἰχόνι Θεοῦ γεγενῆσθαι τὸν διδιυίΐπιιϑ: οἱ ἀδρίογδηάαπὶ θᾶμς Παίαγα ΠΙΠΙΔΠ88 ἢ ἄνθρωπον λέγουσαν. Οὐχοῦν αὐτὴν ἐπαναληπτέον φγυπηηλπὶ Ὀεδι (411 νἱ τ ἀοἰοΥἱβ αχραῦιΐ ποαυλαυδπι γΓδϑροπάσγο. Εδί δηΐπὶ ποῦδβ88, 8 ἐπὶ θ6 0 ποίυ γα ΠῚ ποβίγδμῃ ΘΟΠίογγα Ὑϑὶ πη5, δἰίδγααι ἀ6 ἢ5 ΓΑἱογὶ: δῖ Βοιιίποπι πι}5 αἰεοιρηΐθυ8 πιογθΐβυ οὁὉ- ποχίυπι 6556, δυΐ δαάδη ἴῃ Ὠδιπὶ 4016 οΔά6Γ6. (είογοχυΐ πυ}18 Γαὐαγὰ οβὶ ἱπιϑϑίη!5. δἰ πη! τὰ 40, 5] ΒΟ 36 ρΡΑΓΙΓΟΓ αἰτίᾳ παίυτα οοπνοηίαηί. Οιοὰ ΑΓ παᾳυδ ἀΐνίμα παίυγα 0}18 681 δου] οη θὰ 5 0}»- ποχία, πεαὰδ Πυπι8η8 δὺ ᾿ἰβάδπι ἱπηπνὰ ηΐ5. 80 {6 ΓᾺ: τοϊαυλιὴ 6586. δἰἴδπὶ αυλῃγάδπὶ Γδιϊοηθπὶ Οροτίεϊ, βοουπάυπι φυλὴ νὸχ ᾿|ὰ ἀϊνίμα υϑγὰ δῖ, 4188 ἐγοδίυπι 6886 ΠΟηιΐποπὶ ἃά ἱπιδρίηεπι εἰ Αἰ γπιαΐ. Ἰαείγοο τυγβιι5 ἰρθ5 [}6γ8 586 γθ δάβϑιμυβ, 8} 86 ἸΠάταπι γουθὰ π05 8:18 ΓΟΥἹο ΤΆΠΟΠΟ δι οτρὶϊα ἡμῖν τὴν θείαν Γραφὴν, εἴ τις ἄρα γένοιτο διὰ τῶν γε- γραμμένων πρὸς τὸ ζητούμενον χειραγωγία. Μετὰ τὸ εἰπεῖν, ὅτι « Ποιήσωμεν ἄνθρωπον χατ᾽ εἰχόνα, » καὶ ἐπὶ τίσι ποιήσωμεν, ἐπάγει τοῦτον τὸν λόγον, ὅτι χαὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρωπον, χαὶ κατ᾽ εἰχόνα Θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν. « ΓΔρσεν χαλθῆλυ ἐποίησεν αὐτούς.» Εἴρηται μὲν οὖν ἤδη καὶ ἐν τοῖς ἔμπροσθεν, ὅτι πρὸς χαθαίρεσιν τῆς αἱρετιχῆς ἀσεδείας ὁ τοιοῦτος προανᾶ- πεφώνηται λόγος, ἵνα διδαχθέντες ὅτι ἐποίησε τὸν ἄνθρωπον ὁ μονογενὴς Θεὸς κατ᾽ εἰχόνα θεοῦ, μηδενὶ λόγῳ τὴν θεότητα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ διαχρί- γωμεν, ἐπίσης τῆς ἁγίας Γραφῆς Θεὸν ἑκάτεροι ἸΓΓὀνομαζούσης, τόν τὸ πεποιηχότα τὸν ἄνθρωπον, χαὶ πο χατ᾽ εἰχόνα ἐγένετο.
48! ΡῈ ΠΟΜΙΝΙΒ ΟΡΙΕΙΟΙΟ. 183 οὐπίοποπι 688 αοι αιατγίπιυθ, ἀδάυςογα ροββίη!, {Π|Ππ ἰφιΐαγ οὰπὶ ὀχροδυΐβϑοηϊ ᾿ς Ποῖ νοῦῦα, « Βὰ- αἴϑιθ 8 ᾿ομΐπθιῃ δὰ ἱπιαρίπαπι ποβίγϑηι: » δΔἀἀϊία οἰΐαπι οὰ ἱπάϊςαϊίοῃα, 4υεπὶ 80 Πςοὐ δὰ ἤηθηι ἰοιῸ ἐγδαπάιβ8 εββοῖ, ἴππὶ ἀδἰπάδ Πυ υβηπιοάϊ οταιϊοπαπι βυ ] οἰυη!: [Ιἰἀ4ὰ6 Πδὺ5. Ποπιίπαπι οοπαϊάϊι, εἰ δά ᾿πιδρίμοπι 6} θεὶ Θοπα;ε ἸΆΓοῖ οἱ [ἀπιΐπδηὶ ἴδοϊς 608 ὅδ. ν» ΠΙυὰ αυϊάθηι βδυργὰ οί ἱπαϊοϑίαπ), γεΓΡΆ μθο αἰνί πἰιυ8 6656 ργοίδία, διἱ δνογιθηἀδπὶ ἱπιρίδίδίθπι Πρ ΓΘ σογυπὶ, 4ιι05. ΑΠοπιθο98. Δρρο ]α- Υἱπ08, ὧὦἱ οάοοι!, θδυπὶ ΠΠυπη απ ζοπδπιὶ ογθᾶ5566. ᾿οπιΐποιῃ δὲ })εἰ ἱπιαρίπαπι., πυῸ τηοάο Ῥαιν 8 ΕἸ-᾿ Ἰϊααα ἀϊν!η!ς4{6πὶ ΒΕράγαπηι9, φυδπάο {ς|6γὰ βδογ αἰγαιηηθδ ΦΘ]ΌΔΠ 6 Γ Θθατη Δρροι αὶ, οἱ ἡ] απ αυὶ Βιοπηΐπεην ἐγθανὶ!, δἱ οὐ) ι8 δὰ ᾿ηαρίπαπι ἴδοι 5 68.
᾿Αλλ᾽ ὁ μὲν περὶ τούτων λόγος ἀφείσθω, πρὸς δὲ τὸ α ΜάΓυπι. ΡΓΟΙΪΣΪΟΡ ἂς ἷ8. ογδιΐο ἱπβιθπὰδ ποη προχείμενον ἐπιστρεπτέον τὴν ζήτησιν πῶς καὶ τὸ θεῖον μαχάριον, καὶ ἐλεεινὸν τὸ ἀνθρώπινον, καὶ ὅμοιον ἐχείνῳ τοῦτο παρὰ τῆς Γραφῆς ὀνομάζεται. Οὐχοῦν ἐξεταστέον μετ᾽ ἀχριθείας τὰ ῥήματα. Εὑρήσομεν γὰρ, ὅτι ἕτερον μέν τι τὸ κατ᾽ εἰκόνα γενόμενον, ἕτερον δὲ τὸ νῦν ἐν ταλαιπωρίᾳ δειχνύμενον. « Ἐποίησεν ὁ θεὸς,» φησὶ, « τὸν ἄνθρωπον, χατ᾽ εἰκόνα Θεοῦ ἐποίησεν αὑτόν. » Τέλος ἔχει ἡ τοῦ χατ᾽ εἰχόνα γεγενημένου κτίσις. Εἶτα ἐπανάληψιν ποιεῖται τοῦ χατὰ τὴν χατασχευὴν λόγου, χαί φησιν, « Ἅρσεν χαὶ θῆλυ ἐποίησεν αὐτούς.» Παντὶ γὰρ οἶμαι γνώριμον εἶναι, ὅτι ἔξω τοῦτο τοῦ πρωτοτύπου νοεῖται" « Ἕν γὰρ ἐδῖ. ροιΐυβαια δὲ 1. 400 ἀδ ἅζεγ Ἵρίυπν οϑί ΤΘΥΘΓΙΔΠΉΙΡ, ἀυδηῃοῦγεπι δἰ! σοὶ ἀἰνιμμδ Πδίι ΓΘ δἰ Π 6) 6886 μΠΠΔπᾶπὶ 580 Γ8 8ἰΐ [1|{6Γ]5. ὕτο- ἀϊυηιν: οὐπὶ δε ργτοίδοίο 51 πιϊδαγᾶ, ἰἰϊὰ νυθιῸ μνδδῖα. Πἰἀαὺς ΠΟὉΪ8 δοουγαῖθ δίηυ!α ἰὼ νοῦθὰ δεῖ ἱπαυϊγοπάππι. ᾿πνυθη θη οπἰπὶ αἰνὰ 6856 φιο εἰ ἰπιαφίποπι γοίογαι, ἃ0 60 φυοὰ ἰδ ἴῃ ΦΡυ ἃ οὐηϑρίοϊπηαδ. ε« ἔδοϊὶ ευ8, » ἰυφυίαηί Πἰι(6 γα 58 - ἐΓῷ, « Ποπιίποιι: οἵ αυϊθθῃ ουπὶ δὰ ἱπιαβίποιη θεὶ [δοἰς 55. » Ετγρο γλη) ραογίδοίυπι ᾿η16φίτυν Πυὰ ογοδίυπι, φυοὰ 244 ὀϊνίπαπι ἱπιδρὶποπὶ ΘΟΠίογη τὶ οροτίαἰς. Ουοὰ δυΐεπι ροδὶ πῶς ταᾶϊξ δά δχροβὶ- Χριστῷ Ἰησοῦ, » χαθώς φησιν ὁ ᾿Απόστολος, « οὔτε! τἰοποῖῦ ΟΡ οἷ ἀἰνί πὶ, οὐ δἷϊ, ε Εδοὶξ 608 ΠΙΆΓΘΩΙ ἄῤῥεν οὔτε θηλύ ἐστιν. » ᾿Αλλὰ μὴν εἰς ταῦτα διῃρῆσθαι ὁ λόγος φησὶ τὸν ἄνθρωπον. Οὐχοῦν διπλῇ Β τίς ἐστιν ἡ τῆς φύσεως ἡμῶν χατασχευὴ, ἢ τε πρὸς τὸ Θεῖον ὡμοιωμένη, ἦἥ τε πρὸς τὴν διαφορὰν ταύτην διῃρημένη. Τοιοῦτον γάρ τι ὁ λόγος ἐκ τῆς συν: τάξεως τῶν γεγραμμένων αἰνίττεται, πρῶτον μὲν εἰπὼν, ὅτι « Ἑποίησεν ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρωπον, κατ᾽ εἰχόνα Θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν. » πάλιν δὲ τοῖς εἰρημένοις ἐπαγαγὼν, ὅτι ε Αρσεν καὶ θῆλυ ἐποί- σεν αὐτοὺς, » ὅπερ ἀλλότριον τῶν περὶ Θεοῦ νοουμένων ἐστίν. Οἶμαι γὰρ ἐγὼ δόγμα τι μέγα καὶ ὑψηλὸν διὰ τῶν εἰρημένων ὑπὸ τῆς θείας Γραφῆς παραδίδοσθαι. Τὸ δὲ δόγμα τοιοῦτόν ἐστι" Δύο τινῶν κατὰ τὸ ἀχρότατον πρὸς ἄλληλα διεστη- χότων, μέσον ἐστὶ τὸ ἀνθρώπινον, τῆς τε θείας καὶ ἀσωμάτου φύσεως, καὶ τῆς ἀλόγου καὶ χτηνώδους (.
ζωῆς. Ἔξεστε γὰρ ἑχατέρου τῶν εἰρημένων ἐν τῷ ἀνθρωπίνῳ συγχρίματι θεωρῆσαι τὴν μοῖραν" τοῦ μὲν θείου τὸ λογιχόν τε χαὶ διανοητιχὸν, ὃ τὴν χατὰ τὸ ἄῤῥεν καὶ θήλν διαφορὰν οὐ προσίεται " τοῦ δὲ ἀλόγου τὴν σωματικὴν κατασχευὴν χαὶ διάπλασιν εἰς ἄῤῥέν τε χαὶ θῆλυ μεμερισμένην. Ἑχάτερον γὰρ τούτων ἐστὶ πάντως ἐν παντὶ τῷ μετέχοντι τῆς ἀν- θρωπίνης ζωῆς. ᾿Αλλὰ προτερεύειν τὸ νοερὸν, χαθὼς παρὰ τοῦ τὴν ἀνθρωπογονίαν ἐν τάξει διεξελθόντος ἐμάθομεν, ἐπιγεννηματικὴν δὲ εἶναι τῷ ἀνθρώπῳ τὴν πρὸς τὸ ἄλογον χοινωνίαν τε καὶ συγγένειαν. Πρῶτον μὲν γάρ φησιν, ὅτι ε« Ἐποίησεν ὁ Θεὸς χατ᾽ εἰκόνα τοῦ Θεοῦ τὸν ἄνθρωπον, ν δειχνὺς διὰ τῶν εἰρημένων, καθώς φησιν ὁ ᾿Απόστολος, ὅτι ἐν τῷ ποιούτῳ ἄῤῥεν χαὶ θῆλυ οὐχ ἔστιν. Εἶτα ἐπάγει τῆς ἀνθρωπίνης φύσεως τὰ ἰδιώματα, ὅτι « “Αῤῥεν καὶ θῆλυ ἐποίησεν αὐτούς. ν Τί οὖν διὰ τούτου μανθά- νομεν; Καί μοι μηδεὶς νεμεσάτω πόῤῥωθεν προσ- 86 [ΟΠ Δη}: ν ἰὰ ΟΡΙΠΟΡ Ομμηθ5 ΠΟΠΐ 68 ρογϑρὶ- ΘΘΓΡ, 80 ΘΧΘΙΏΡΙΟ ρυϊποῖρα τοπιουθηάυπη) 6556. « [πὶ Ομ γίβϑίο δηΐ τα δθβι, » υἱ ΑΡοΒβίο!υΒ ἱπαι!ῖ, ε« ποαι8 Π|85 Π646 (δι ἷπ8 6ϑί "ἷ. » Αἱ γϑῦοὸ ἱ6 ΓὩ 580 Γὴ8 ἀϊβογια αἰπγπιαπὶ, ΠΟ "6 ΠῚ ᾿Π ΤΏΔΓΘΙΗ [ΘΠ πα ΠΠῈ6 ἀϊνίδιιπν 6856. [1846 ἀυρ!ίοθῖ 6558 (Δοἰδπὶ λίπος ποϑίγῶβ ϑί γι ΠΓΔΙΏ ΠΘΟΟ586 65ῖ, 4ιάγυηι αἰΐογα δὰ ἀϊνίπαπν ἱπηαρίπθιῃ οχργὶπιθη πὶ ἀϊγθοία [ὑδτῖϊ, ΔΙοτ δὰ οἤϊεϊαπάσι ἢΠυ βόχὺϑ ἀϊδογδμιθι. Ηἰἱι- δυβιποαὶ οπίμι φυϊάαπι ἱπάϊοδγὶ νἰἀδίυγ, 81 υϑῦ- Βογιπ) οοπιροϑίιϊο οἱ 86γὶϑ οοπϑίἀθγοιγ, ὈΓΙπηυπὶ δηΐηι ἀϊοίίυς « Εδοὶς Ἰιοπιίμθιη 1)6υ8, οἵ αυϊάδηι δὐπὶ 84 ἱπιδριποι θεὶ [δεἰϊ. » Ὠεϊπάδ μἷ5 ἢ1|8 δι) }- οἰσπιυῦ, ε Μδγειη ἃς (Ἐπὶ πὴ Ὰ 605 [δοϊΐ:» 48 Ργοίεείο δι ἱπηαρίποπι [)6] ποι βυηὶ γείεγεπάδ. Ἑφυ- ἄθμ) διῃρί)πὶ βίδίυο δἱ ἀγάυδηι ἀθοιγὶπᾶπὶ ἴῃ ἢϊ» τὰ ϊ, εἰπιῖγαπι Πυυδπιοῦ! αᾳυλπιάδιῃ: ἰηΐὸῦ ἀὰυ οχίγοπιθ αἰβϑιἀθηϊὰ, παίυταθ νυἱάοιοοὶ ἀἰνίπαπὶ ΘΧΡΟΓΙΘΙΏ4Ὲ6 ΠΟΓΡΟΥΪ8, οἱ δ Γᾶ πὶ ΟλγΓΘη ΘΠ) ΓΑΙ ΟΡ) 6 80 Βμε!!υΐπατη, πηρΐτπιὶ ΠΟΙ 6 Π) 6586. Ναπὶ ἀδ αἰτόάιθ ἐν Βυ͵ 8 Ορὶ Ποὶο οχϑίβίεγα αυϊ ἀλη, ρΓοΓ- 808 65ΐ δηϊπιαδύνογιογο. 6 ἢδίυγα ἀἰνίηα, Υἱπὴ Γὰ- τυἰοηΐ 5. δἱ ἰῃι6} ΠΠφο πἰἴ85, 485 Β6Χ8 ἸηΔ500 ὧδ [οτη]- ποὶ αἰβογίπιθη ηὐὰπὶ γοεϊρὶῖ, ἀ6 ηϑίιπγα γα! 018 ἀχρογία, βίγαοίατᾶπι ΠᾶΠΟ ΟΟΓΡΟΓΪΒ οἱ ΓὈΥΠΊΔΙῺ 861} ἀϊκιϊποιαι. ὕιγαααθ Ὀογαια ἱπ 4001} 61 ΠΟΙ 8 Θ5ῖ. 564 ργίογοπι [5856 ἰῃ 60 [Δου!!ἴοπι ἰπι6}- οι αϊ, ἀεἰπάα 5οοἰοίαίοιμ σΟφπδί πο 4116 οὰ ἢ) μ8- ἰὐυγᾷ ΓΔΙΪΟΏ6 ΘάΓοηί6 ἀρΟαβϑίθ88: ἐσ δυοίογα ἢἰβῖογἷα ἀδ ογίυιν Πιοιη 8, ογάΐπε δἰ πσυϊδ ΠδΡΓΔηϊα, Ὁ αἰβείηνι5. Ρεηυτ δηΐπι ἐγδάϊΐι, θθυπὶ ογθᾶ586 μοπΐπθ δὰ ἱπιαφίποπι βυδιὴ: ἰὴ 400 ἰάδπι νυῖϊ ἀοοσογα, φυοὰ οἱ Αροβίοίυβ βουίρϑι! ὅδ, αὐυδίθθι8 ᾿ᾶ40 ἢ οἱ 511 ἢ), 86 Χι5 ἴῃ 60 ἰδοῦίπιθη 8} 18} 5. ΟΒΕΘΟΒΙ ΝΥ͂ΒΒΕΝΙ 6586. Βεϊῃάα πείυγα Βοπμηἰ5 διιτδυίδ ργορτγία δὰ}- Α ἄγοντι τὸν λόγον τῷ προχειμένῳ νοήματι. Θεὸς τῇ είν: ΜἌγδα ἰδπηπαπιαυς [οἷς 608. Ουἱὰ δγρο ἀδ μος ἀἰβεοπάυμπι ΠΟὈ 8 6517 Εαυϊδπὶ π}] ποπιΐῃοπὶ ἰγαβοὶ σὑοὶο, δ]|{}8 τὸ πὴ 41}88 ἰῃ σοηδίἀογδιοποπὶ γνεηϊί, τορείοηι!. δι παίυγα δυᾶ ἴδ|6 δ6 ἰδηίιπὶ ᾳυοάάδηι θοπυπὶ 65ὶ, φυδηίυπι 112 ουρὶ ἰΔιθη6 οοπι- Ῥγθιθηΐ ροίοδὶ: νοὶ ροῖίι8 οἰΐδπὶ οαμ!α Ὀοπαπὶ 4υοά ἱπιε!!ψοπάο εορίίαηάονο οοιαρτγοϊιαπάϊιην, δχβυρογαῖ, [446 Ὠδίυγαπι Ὠιπιληᾶπὶ πο 8118 ἀδ εδυδξὰ σοηαϊάϊ!, φιδην αυοά Βοηυβ 6ββαί. Ουπιαι 12}18 6886, οἱ υηᾶηὶ δπς Οὗ σαυβᾶπι) δὲ (αὐνὶ- εαιἰοπθ) Βυπιδηδὲ ΠαίυΓΩ δοοοβϑίβδοῖ, Ὡ0ἢ δΧχ 86- Βιΐ586 Υἱπὶ ὈυηΪΔι18 85 ἀδοϊαγαγο συοὶυΐϊξδ, ἰἐᾶ ΐ ΒΟΠηΪΠ] Βοιμἰπὶ 880 πὶ ὈΟΠΟΥυΠῚ ᾿αγρίγοιγ, ΒΩ ΠΝ] οὐπὶ 60 π6 οοπμπμηϊοδγοῖ, ἰηνιἷδ ρ- Ρεάϊγοίιγ. Ῥογίθοία πιιη απ 586 θοηθη οϑβίδηαϊί, οππὶ Βοιηΐπθπ)Β ἀδ πἰ 9 οομάογοῖ, οπιπί4θθ Βοπογυπὶ οορίᾶ ἰηδίτιογοῖ. θυ οὐπὶ δάθο τη δἰπί ὨυπιθΓΟ, υἱ ΓΘΟΟΠΒογὶ δίηρυ!α ΘΟ ΘΠ ΟΓΔΠ4Ὸ ἀδου6Ὶ ροβϑίηι: ἰθοῖγοο ὈγΥΐῈΡ σηΐγαγθα δ 8 τογδἱ8 οοτργοδηἀππίαγ, φυΐθυ8 μοπιο δὰ ἱπιδϑὶ- Βδῖῃ εἰ (δοῖιι8 6556 ἀϊοί!υγ. ὙΑ]6 πὶ δηΐμι 118 ἴδη- τυιπάθη, Δ. 8 ἀΐοογοίιγ, ἡδίυγαπι Βυπηδηδη ἃ θ60 ἴῃ οὐγηΐυπι ΒΟΠΟΓυ τ δοοϊοίδῖαπὶ νοσδίδιῃ 6886, ΝΆΠΙ δὶ Ὠδὶ παῖιγδ μογίδεϊδ χιάδιῃ οορία δϑὲ ΟΏΟΡυ πὶ ΟδΙπΐαπι, ἤοπῆο δυίδθηι 608 οβὲ ἱπιᾶσο: παυά ἀυθίο βἰπηυίϑογαπ δος οὶ ρῥγίῃοθρβ ΘΧΘρ} ΠῚ ἡὰ γοίεσει, υἱ οἱ ἴρβυπι Βοηΐδ οἴηηΐθυβ ἀρυη- ἀεὶ. ἰίλφθθ ἰῃ ποῖ εϑὶ ὀχργθϑθᾶ οππηΐβ Π0- ἑαυτοῦ φύσει πᾶν ὅτι περ ἔστι χιτ᾽ ἔννοιαν λαδεῖν ἀγαθὸν, ἐχεῖνό ἔστι" μᾶλλον δὲ παντὸς ἀγαθοῦ τοῦ γοουμένου τε χαὶ χαταλαμδανομένου ἐπέχεινα ὧν, οὐ δι᾽ ἄλλο τι χτίζει τὴν ἀνθρωπίνην ζωὴν, ἣ διὰ τὸ ἀγαθὸς εἶναι. Τοιοῦτος δὲ ὧν, χαὶ διὰ τοῦτο πρὸς τὴν δημιουργίαν τῆς ἀνθρωπίνης φύσεως ὁρμήσας, οὐκ ἂν ἡμιτελῆ τὴν τῆς ἀγαθότητος ἐνεδείξατο δύνα- μιν, τὸ μέν τι δοὺς ἐχ τῶν προσόντων αὐτῷ, τοῦ δὲ φθονήσας τῆς μετουτίας" ἀλλὰ τὸ τέλειον τῆς ἀγα- θότητος εἶδος ἐν τούτῳ ἐστὶν, ἐχ τοῦ χαὶ παραγαγεῖν τὸν ἄνθρωπον ἐχ τοῦ μὴ ὄντος εἰς γένεσιν, καὶ ἀνεν- δεῆ τῶν ἀγαθῶν ἀπεργάσασθαι. Ἐπεὶ δὲ πολὺς τῶν χαθ᾽ ἔχαστον ἀγαθῶν ὁ χατάλογος, οὐ μὲν οὖν ἔστιν ἀριθμῷ ῥᾳδίως τοῦτον διαλαθεῖν. Διὰ τοῦτο περι- Β χηπτικῇ τῇ φωνῇ ἅπαντα συλλαδὼν ὁ λόγος ἐσήμανεν, ἐν τῷ εἰπεῖν. κατ᾽ εἰκόνα Θεοῦ γεγενῆσθαι τὸν ἄνθρωπον. Ἶσον γάρ ἐστι τοῦτο τῷ εἰπεῖν. ὅτι παν- «ὃς ἀγαθοῦ μέτοχον τὴν ἀνθρωπίνην φύσιν ἐποίησεν. ΕἸ γὰρ πλήρωμα μὲν ἀγαθῶν τὸ Θεῖον, ἐχείνου δὲ τοῦτο εἰχών " ἄρ᾽ ἐν τῷ πλῆρες εἶναι παντὸς ἀγαθοῦ, πρὸς τὸ ἀρχέτυπον ἡ εἰχὼν ἔχει τὴν ὁμοιότητα. Οὐκοῦν ἐστιν ἐν ἡμῖν παντὸς μὲν καλοῦ ἰδέα, πᾶσα δὲ ἀρετὴ χαὶ σοφία, καὶ πᾶν δτιπέρ ἔστι πρὸς τὸ χρεῖττον νοούμενον. Ἔν δὲ τῶν πάντων καὶ τὸ ἐλεύ- θερον ἀνάγχης εἶναι, χαὶ μὴ ὑπεζεῦχθαί τινι φυσιχῇ δυναστείᾳ " ἀλλ᾽ αὐτεξούσιον πρὸς τὸ δοχοῦν ἔχειν τὴν γνώμην. ᾿Αδέσποτον. γάρ τι χρῆμα ἡ ἀρετὴ χαὶ ἐχούτιον, τὸ δὲ χατηναγχασμένον χαὶ βεδιασμένον πδϑι1 βρθοΐθβ, ὁπ }8 νἱτίι5, οπιηΐδβ βαρίεηιία, φυϊά- (, ἀρετὴ εἶναι οὐ δύναται, Ἐν πᾶσι τοίνυν τῆς εἰχόνος «ᾳυἱά ἀδηίφυθ ργϑιϑίδηι δι πηιπι σΟμργοοπἀϊ νἱ ποῦ πρωτοτύπου χάλλους τὸν χαραχτῆρα φερούσης, 1η|6}ΠἸΠφοπιῖϊς ροίοδῖ, Αἴᾳυς ἰπίογ οφίογα δδί ἴῃ || εἰ μὴ κατὰ τὶ τὴν διαφορὰν ἔχῃ, οὐχέτι ἂν εἴη πάντως ὁμοίωμα, ἀλλὰ ταὐτὸν ἐχεῖνο διὰ πάντων ἀνα- ΠΌΠΠ α5. ἴῃ πδίυτα ἀοιηϊπδίι [προ βυθθοία, 564 φιο { δειχθήσεται, τὸ ἐν παντὶ ἀπαράλλακτον. Τίνα τοίνυν ͵)υάδὶεῖο ςογῖο οἱ ᾿ἰδογγίπιο φυοὰ νυ}ῖ οἰϊφὶς. Εδὶ δηΐηι τίγυβ 505 ΒρΡΟΠΙΪ8, Π6}18 ἱπηρογίο τηδηείραῖδ. Ουοά δυίεπι ἃ ποροϑβι 1816 φυδάδπι) υἱοϊθηίίανα οοφὶ- ἴυγ, υἱγίατὶ σοηβδθηίδηδιπὶ 6586 ποαυϊῖ. Ουοά 5ἰ ῬΟΓΓῸ ἱπιᾶφοὸ δχργοβϑᾶπιὶ ῥυ]ο γἰ τἀ 18. ἴῃ Θχ θα ρο Ῥνϊποῖρα ἤφυγαπὶ ἰΐὰ τοργβαπίοῖ, υἱ ἰδὲ Ὁ δᾶ Ρτγογβυβ αἰ δαί, ποη ͵δπὶ {Π|8π| ἱπηαρίποη) (ογα, βοὰ ρ88π) δδπιἀθπιηι8 Γαπὶ, 405 ἢ08 8ι1 ραγία αἷ- Βεογηΐ ἃ β86ἰρ88 ροβεἰί. Ουϊά ἱφίίυν οοἰ, ἰπααΐεβ, ἴῃ αυὸ παίυγα αἰνῖπο, οἱ ο᾽υβ 4υὦῶ δὰ ἀϊνίηδῃι οδὶ δΟΠίοΟΓγπιδία, αἀἰβογϊ πιθη ΡΟΓδρὶ οὶ ροβϑὶϊ ἢ 1Πυἀ σϑγὸ ἴῃ 60 ρδγβρίοἶθβ, φυοὰ θεὶ πδίυγα ὀχείβε!! ἱπογθαία: Διο Ὑ6ΓῸ 6 ΟΓΘΔιϊ ποι δδὲ οτγίᾶ. Ηος ἀδ- ἰπάθ ἀϊθογίμθη 4118 αιδπ) ἐοηβο|υιπιυν. Εδί δηἷπὶ ρΙΔπ6 ἃρυἀ οπιῆθ5. ἴῃ σομίε580, παϊυγαπὶ ἰη- ογθαῖδπι ἱπππη} 8 Ὀ}Π6π|, ΘΑΠΙἀΘΙΏ406 ΒΕΠΙΡΟΓ 6586; ογδαίδπι.,, βδί!6 ρεγρείυα υἱοϊβϑι τἀ ]π6 εἐοη βίο γα Ἀ1}10 πλοάο ροβ86. Νδπὶ 'ρ36 ἰγαπϑβίϊυ5 οχ πἰ 110 δὰ ογίσπι, τπηοίυ5 αυϊάδηι οβὶ, οἵ τηυϊδιίο, 48 ἰά ᾳυοιὶ Τοῦ) ἴῃ Παίμγα ΠΟ οἴαὶ, ἀθ βοηϊθπίία νοϊυπῖδι δ αἰνίπα ἐχϑβίβίαγε ἱπεῖρὶι. Αἰφὰθ υἱἱη Ενδημο 10 δ᾽ ποίᾶ ἴῃ ΦΓῈ ΘΧρΓοβ88 (βϑαγίϑ ἱπι260 ἀἰοίίυγ, ἀ6 400 ἰη- 16}ΠΠ σίτου γ Βοοιηάυτι δσιογηᾶπι πρθοίθαι {7586 Π|8 πὶ 59 Μίατο. σιι, [ὅ.
59 Μίατο. σιι, [ὅ.
αὐτοῦ τε τοῦ Θείου, χαὶ τοῦ πρὸς τὸ Θεῖον ὡμοιω- μένου τὴν διαφορὰν χαθορῶμεν; Ἐν τῷ, τὸ μὲν ἀχτίστως εἶναι, τὸ δὲ διὰ χτίσεως ὑποστῆναι. Ἡ δὲ «ἧς τοιαύτης ἰδιότητος διαφορὰ πάλιν ἑτέρων ἰδιωμά- των ἀχολουθίαν ἐποίησε. Συνομολογεῖται γὰρ πάντη τε καὶ πάντως, τὴν μὲν ἄχτιστον φύσιν χαὶ ἄτρε πτον εἶναι, χαὶ ἀεὶ ὡσαύτως ἔχειν, τὴν δὲ χτιστὴν ἀδύνατον ἄνευ ἀλλοιώσεως συστῆναι. Αὐτὴ γὰρ ἡ ἐκ ποῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ εἶναι πάροδος, χίνησίς τίς ἔστι, χαὶ ἀλλοίωσις τοῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ εἶναι, κατὰ τὸ Ὁ θεῖον βούλημα μεθισταμένου. Καὶ ὥσπερ τὸν ἐπὶ τοῦ χαλχοῦ χαραχτῇρα Καίσαρος εἰχόνα λέγει τὸ Εὐαγγέλιον, δι᾽ οὗ μανθάνομεν κατὰ μὲν τὸ πρό- σχημα τὴν ὁμοίωσιν εἶναι τοῦ μεμορφωμένου πρὸς Καίσαρα, ἐν δὲ τῷ ὑποχειμένῳ τὴν διαφορὰν ἔχειν " οὕτω χαὶ χατὰ τὸν παρόντα λόγον, ἀντὶ χαραχτήρων τὰ ἐπιθεωρούμενα τῇ τε θείᾳ φύσει χαὶ τῇ ἀνθρω- πίνῃ κατανοήσαντες, ἐν οἷς ἣ ὁμοιότης ἐστὶν, ἐν τῷ ὑποχειμένῳ τὴν διαφορὰν ἐξευρίσχομεν, ἧτις ἐν τῷ ἀκχτίστῳ καὶ τῷ χτιστῷ χαθορᾶται. Ἐπειδὴ τοίνυν τὸ μὲν ὡσαύτως ἔχει, καὶ ἀεὶ, τὸ δὲ διὰ χτέσεως γε- γενημένον ἀπ᾽ ἀλλοιώσεως τοῦ “εἶναι ἤρξατο, καὶ συγγενῶς πρὸς τὴν “τοιαύτην ἔχει τροπὴν" διὰ ὈῈ ΠΟΜΙΝΙΘ ΟΡΙΡΙΓΙΟ.
ποῦτο ὁ εἰδὼς τὰ πάντα πρὶν γενέσεως αὐτῶν, καθώς Α ςἰ πε)! τυδίηεπι ταὶ οοηίογπιδίδο δ οἰπρίοιι Οεβδτὶς,