92. La unidad puede sér real ó facticia: la real ex- cluye toda distincion; la facticia incluye varios objetos realmente distintos, pero ligados entre sí con cierta_re- lacion. Un ubjeto que carezca absolutamente de partes, es uno con unidad real, porque en él no se encuentra distincion.; tal es la sustancia de los espfritus. Esta uni- dad se llama simplicidad. Pero un objeto compuesto co- mo lo son todos los corpóreos, no es uno sino en cuanto sus partes, aunque realmente distintas, están ligadas con cierta relacion: esto mas bien debe llamarse union que unidad. Lo que es uno de este modo, se llama com- puesto. - Luego hablando en rigor metafísico, solo los seres simples tienen verdadera unidad.
93. Gomo-lo compuesto se resuelve en lo simple, y antes de fa composicion se conciben las partes, pues que no es posible la union sin cosas que se unan, resulta que 198 FILOSOFÍA ELEMENTAL.
un ser compuesto no es mas que un conjunto de seres simples. En esto se fundan los que “creen que la materia está formada de átomos inextensos. Los que no quieren concederlo han de apelar á la divisibilidád infintta, y no sueltan con esto la dificultad. La divisibilidad supone la preexistencia de las partes en que-se hace la division; si se admite divisibilidad infinita será preciso afirmar la existencia de infinitas partes.
Estas serian simples ó compuestas; y Ó se llega á los átomos simples, ó se cae en las series de le divisibilidad. infinita.
91. Ser, unidad y simplicidad, expresan en rigor me- taffsico una misma cosa bajo aspectos diferentes, y son propiedades trascendentales sin las que no puede conce- birse nada real. (V. diia diia lib. v, e X.)
o Par ds CAPÍTULO VIII.
Ideas de lo absoluto y relativo.
95. Absoluto y relativo son dos ideas opuestas. ko relativo lleva consigo un órden á otra cosa, lo absoluto no. La idea de padre es relativa, porque implica órden á un hijo; la de existir es absoluta, porque no envuelve otra. De esto inferiremos las definiciones de lo absoluto y de lo relativo, así en las ideas como en las cosas.
96. La idea relativa es aquella que necesita de otra como de su complemento, y sia esto: no se puede con- cebir. Padre, hijo, todo, parte, mayor, menor, igual, desigual, semejante, desemejante, son ideas relativas, porque ninguna de ellas puede concebirse por sí sola, necesitando todas de un extremo que las complete.
97. Idea absoluta es la que se concibe por sí sola sin necesidad de complemento. Ser, bondad, sabiduría, cuerpo, espíritu, son ideas absolutas porque no se refie- ren á otra.
98. Ser relativo es aquel que tiene cierto órden á otro, y sin lo cual no seria lo que es, en cuanto relativo. Este órden puede ser de dependencia, como en el efecto IDEOLOGÍA PURA. 199 con respecto á su causa. Pero tambien puedo no ser de dependencia, como si se funda en algo intrínseco de las cosas mismas, sin que la una tenga superioridad sobre la otra. + EN | A - 99. Ser absoluto es el que no se refiere á otro: tal es la esencia divina, que éxiste por sí misma, con necesidad absoluta, sin relacion á nada que no sea ella misma. Como se encuentran en Dios relaciones, lo explican los teólogos al tratar de un misterio augusto.
CAPÍTULO IX. Ideas de lo infinito y de lo finito.
200. Finito es lo que tiene límites; infinito lo que carece de ellos.
101. Límite es la negacion aplicada á un ser: el de una línea es la negación de Su prolongacion ulterior; el de una fuerza es la negación de mas alcance; el de una inteligéncia es Ja negacion de mas capacidad.
102. La palabra infinito, aunque en la apariencia ne- gativa, es en realidad muy positiva. Infinidad es nega- cion de límite, esto es, negacion de negación, y por consiguiente afirmacion. Decir línea infinita, es afirmar la prolengacion de la línea, y no como quiera sino una jrolongacion sin término; decir fuerza infinita es afir- mar el ilimitado alcance de la misma; decir inteligencia infinita es afirmar ilimitada comprension intelectual.
103. Nosotros tenemos idea de lo infinito, como: lo prueba evidentemente el que comparamos con ella los Objetos Sara resolver si son finitos” ó infinitos, Se nos pregunta si es infinita una línea cuya-longitud sea Jygual á un millon de millones de veces la distancia de la tierra á la mas remota de las estrellas fijas, y sin vacilar res- pondémos que no, porque si bien la longitud de una línea semejante excede nuestra imaginacion, sin embar- go hallamos desde luego que. no tiene la condicion in- dispensable para la infinidad: el carecer de límite. Lo 200 FILOSOFÍA ELEMENTAL mismo se verifica en los demás objetos; lo que posee dicha condicion lo llamamos infinito; lo que no la tiene finito; luego hay en nuestra mente la idea de lo infinito. Otra razon. Los hombres, -al hablar de la infinidad, se entienden perfectamente unos á otros; disputan sobre si tal ó cual cosa es ó no infinita; pero todos parten de una misma idea, pues no aplican la infinidad sino á lo. que carece de límite; es evidente pues que tienen en su mente algo comun que sirve de piedra de toque en sus disputas sobre la aplicacion de la infinidad; de otro modo sus palabras carecerian de sentido, y seria impo- sible que se entendiesen mutuamente.
4104. La idea de infinidad no' es intuitiva, sino general é indeterminada. La propia conciencia nos está diciendo que al pensar en lo infinito no se nos presenta ningun objeto determinado, sino que unimos en general á una cosa indeterminada la carencia de límite.
105: La idea de lo infinito es un concepto formado de dos tambien indeterminados ser y negacion de lí- mite.
106. El no haber atendido al carácter indeterminado de la idea de lo infinito ha sido' causa de que algunos negasen su existencia, y otros 'sesempeñasen en explicar la naturaleza de lo“infinito de una manera poco satis- tactoria. ¿Qué nos representa, han dicho unos, la idea de lo infinito? Al concentrarnos en nuestro interjor que- riendo reflexionar sobre lo que en ella se encierra, ¿NO nos hallamos confusos, perplejos, dudando de si es una realidad ó una ilusion? Esta sola duda ¿no es un grave “indicio de que en efecto es una ilusion y no una reali-- dad? Para contestar á eso hablan algunos de lo absoluto y de no sé cuantas cosas, sin advertir que con semejan- tes respuestas la vaguedad y la confusion, lejos, de dis- minuir, aumentan.
La solucion á la dificultad era muy sencilla dicióndós: la idea de lo infinito no nos representa nada determina- do, porque de suyo es un concepto indeterminado: los dos elementos de que se compone, ser y negacion de. límite, son lo mas indeterminado que se pueda imagi- nar: exigir pues á la idea de lo infinito la representa- cion de una cosa con sus caracléres propios, es exigirle IDEOLOGÍA PURA. 201 lo: que no-puede tener mientras conserve su indetermi- nacion. i: 107. Cuando se dan condiciónes determinadas bajo las Cuales se quiere aplicar la idea de lo infinito, se ob- tienen los conceptos que á ellas corresponden; y si se alteran sin advertirlo dichas condiciones, parece que la idea de lo infinito conduce á resultados contradictorios. Hagamos algunas aplicaciones, Una recta prolongada hasta lo infinito en la direccion del norte es infinita; pero se puede concebir otra mayor añadiendo á la primera la prolongacion hácia el sud; parece pues infinita y no infinita á un mismo tiempo. ¿Hay contradiccion? no; lo que hay es que hemos alte- rado la condicion “primitiva, pues que entonces aplicá- bamos la negacion de límite á una sola direccion, y ahora la extendemos á las dos.
-/ El valor lineal de una recta prolongada hasta lo infi- nito en sentidos opuestos, parece infinito y al mismo tiempo no infinito; pues que al lado de aquella recta se puede tirar una curva que en ondulaciones vaya prolon- gándose en sentidos opuestos hasta lo infinito: en cuyo caso tendremos un valor lineal mayor que el primero, porque la longitud de cada porcion de curva es mayor que el de cada porcion de recta, y por consiguiente la totalidad de la longitud de la curva será mayor que la totalidad de la recta. ¿Hay contradiccion? tampoco: el sí' y el no se refieren á cosas distintas; en el primer su- . puesto se aplicaba el concepto indeierminado de nega- cion de límite á una líneá recta; en el segundo á una. curva: y en tal caso se nos presenta un nuevo órden de infinitos, porque es claro que el valor lineal será tanto mayor cuanto lo sea la curvatura, y esta puede variarse creciendo hastelo infinito. (V. Filosofía fundamental, lib. vin, desde el cap. 1 hasta el vin.) E Ñ ; 108. Puede acontecer que el concepto de infinidad ¡Queramos aplicarlo bajo condiciones que lo repugnen; y entonces experimentamos una lucha eñtre la realidad y ¡la idea. Para que se comprenda cómo esto sucede exa- Minaremos la cuestion del número infinito.
- 109. Se ha disputado sobre la posibilidad del número 309 FILOSOFÍA ELEMENTAL.
infinito; yo creo que para resolver la dificultad eonviene fijar las ideas de esta.manera: —:: 42 Nosotros tenemos idea ' del número infinito.
2v En esta idea vemos la imposibilidad de su reali- zacion. e. | 110. Que tenemos idea del número infinito se prueba con la aplicacion que hacemos de la misma: dado uno cualquiera decimos que no es infinito; lo que no po- dríamos afirmar si no supiésemos lo que se entiende por número infinito. Algunos niegan la idea del número infi- nito, porque dado uno cualquiera podemos concebir otro mayor; y no advierten que esto, lejos de probar lo que ellos quieren, prueba todo lo, contrario; por lo mismo que con ningun número dado se puede agotar la exten- sion que 'en nosotros tiene la idea del número, se ve que su extension es infinita. | / El concepto de número infinito encierra dos: el de número y el de negacion de límite. Es evidente que nos- otros podemos unir estos dos conceptos parciales, y que los unimos en etecto:, como se echa de ver con la expe- riencia. Este concepto: número sin.límite, es la piedra de toque que aplicamos á-los números dados para in- ferir que no son infinitos. 111. Se nos objetará que concebido el número infinito podemos concebirle mayor, como multiplicándole por dos, por tres, etc.; pero yo digo que si. concebimos realmente un número infinito no podemos multiplicarie ni aumentarle en ningun sentido, sin incurrir en evidente contradicción; pues que por lo mismo que lo concebtmos infinito lo concebimos sin ningun límite, y por tanto in- capaz de aumento y de multiplicacion; antes por el ton- trario, suponemos que encierra en sí el resultado de to- dos los aumentos y multiplicaciones posibles.
112. Al comparar este concepto con la realidad, halla- mos que se contradicen: en este número infinito reali- zado se han de contar, como es evidente, las cosas fini- tas; esto no puede dar nunca un número infinito actual.
Demostracion. Para que haya un número infinito actual, es nécesario que existan actualmente todas las especies de seres posibles, y todos los individuos posibles de cada IDEOLOGÍA PURA. 903 especie: quiero suponer que las especies son infinitas, y losindividuos tambien; y digo que,.ni aun en este caso existe un número actualmente infinito. Es evidente que en el número se debieran contar las modificaciones de los seres, y estas no pueden existir todas juntas, porque muchas son contradictorias. Por ejemplo: en el número debieran contarse los actos de nuestras almas, como el .querer y el no querer: el amar y el aborrecer, el espe- rar y el temer, estos actos con respecto á un mismo objeto, no pueden ser á un mismo tiempo; luego en ningun caso el número infinito estará completo. Los cuer- pos en el espacio pueden tener posiciones diferentes, de las que las unas excluyen á las otras; cuando la luna está en oriente, no puede al mismo tiempo estar en poniente; cuando un hombre está sentado, no puede á un mismo tiempo estar en pié; cuando una porcion de materia tiene la figura esférica, no puede al mismo tiempo tenerla cúbica. Luego tomando un momento cualquiera, nunca existirá un número infinito actual; pues por grande que sea, se puede concebir otro mayor, que es el que reuna lo que existe, mas lo que no existe, 413. Se dirá que esto no existe porque es contradicta* rio: nolo niego; antes por el contrario en esto me fundo para decir que el número infinito realizado es contra- dictorio; y por lo. mismo sostengo que el concepto ge- neral de número infinito se extiende mas que el de nin- gun número real posible; pues este sea el que fuere, se halla condenado por la intrínseca necesidad de las cosas, á no poder igualar el concepto general.
111. Supongamos realizado un número con todas las especies é individuos posibles: podemos reflexionar so- bre nuestro concepto del número infinito, y decir: para la verdadera infinidad del número, se necesita absoluta carencia de todo límite; ahora bien; pensando en el cun- junto de cosas que existen, le hallamos un límite, porque concibiendo aquel conjunto de unidades en general, ke podemos añadir el conjunto de unidades que exprese las nuevas modificaciones que puedan sobrevenir. En el ins- tante A, el conjunto de unidades por grande que sea, le supondremos expresado por M. En el instante B ten- dremos un conjunto nuevo de unidades que podremos 204 FILOSOFÍA ELEMENTAL.
expresar por NY. Luego tendremos.que el respllado N+M será mayor que NV ó que M solos. Luego ni NY ni M son infinitos absolutamente: (V. Filosofía fundamen- tal, lib. vut, Cap. IX y XIv.)
115. Si la realizacion de un número infinito es contradictoria, lo será tambien la idea que tenemos del mismo; ¿y cómo es posible una idea contradictoria? . Esta es la objecion que se nosspuede hacer; no será difícil desvanecerla. La idea de número infinito es un concepto en que entran los de número, y negacion de límite: los componentes por sí solos no implican con- tradiccion; esta nace cuando se los une. Como no es fá- cil apreciar de una ojeada la relacion de ellos, creemos posible á primera vista que se hallen juntos en la rea- lidad; pero al reflexionar descubrimos la contradicción que antes se nos ocultaba. Una persona puede tener este concepto contradictorio: un triángulo cuyos ángu- los formen una suma mayor que dos rectos;«y con rela- cion á él ir midiendo los ángulos de cuantos triángulos se.ofrezcan, y resolver que no se acomodan á su concep- to. Pero si luego analiza las ideas de suma de ángulos de un triángulo, y mayor de dos rectos, hallará que se ha- bia formado un concepto irrealizable, por absurdo. Lo mismo se verifica en nuestro caso. | Ea 116. La infinidad absoluta es la que no tiene límite de ninguna clase. Si viésemos intuitivamente al Ser abso- Jutamente infinito, veríamos contenida en su unidad sim- plicísima, toda la perfeccion que en las cosas finitas se halla dispersa en una variedad infinita; ahora estamos limitados á formar el concepto de aquella perfeccion in- finita, reuniendo todas las perfecciones y excluyendo to- da imperfeccion. —. A 147. Entre las eosas positivas hallamos algunas que se excluyen recíprocamente, como el ser compuesto, y el ser intelligente; así para no reunir cosas contradicto- rias en el concepto del ser infinito, nos vemos precisa- dos á optar entre las varias propiedades positivas, admi- tiendo en él las que no incluyen imperfeccion, y negando las otras en cuanto incluyen imperfeccion; así decimos que Dios es inteligente; y este predicado, inteligencia, se lo aplicamos en todo el rigor de la palabra; pero no IDEOLOGÍA PURA. 205 podemos decir que Dios es extenso, sino que contiene virtualmente toda la perfeccion que se halla en la exten- sion y en las cosas extensas. Pero de esto trataremos en otro lugar. (V. Filosofia fundamental, lib. v111,Cap. xv, XVI, XVII y XVIL) e DEA IN CAPITULO 2. Ideas de sustancia y modificacion, 118. Tenemos idea de la sustancia, pues que habla- mos continuamente de ella: cuando se carece de la idea de una cosa, es imposible expresarla, 119, La palabra sustancia viene de sub-stare, estar debajo; con ella queremos significar lo que hay en los seres, permanente en medio de la variedad, y que es el sujeto de las trasformaciones; así como llamamos mo- dificaciones Ó accidentes á los modos de ser. Un trozo de cera puede tener sucesivamente las formas de esfera, de cubo, de easa. La cera es la sustancia; las formas son las modificaciones ó accidentes.
120. Se dice tambien que la sustancia subsiste por sí misma; pero esta expresion no significa que el ser posea una independencia completa, sino que no está inherente áotro. En los objetos sensibles, por ejemplo, hallamos algo permanente, en medio de las trasformaciones, algo que no está adherido á- otro; á eso llamamos sustancia corpórea, y no deja de serlo porque haya sido criada - por otra, y en su conservacion dependa de una voluntad superior. La figura de un trozo de madera y el mismo trozo de madera, se diferencian en que la figura está inhe- rente á la madera, y no.la madera á la figura; por esta razon la madera se llama sustancia, y la figura modi- ficacion ó accidente; pero ambas cosas, así en su prime- rá existencia como en su conservacion, dependen de un ser superior. Se dirá con verdad que la Madera subsiste por sí misma, esto es, que para existir no está inherente á otro ser; pero no que subsista independientemente de una causa que la haya producido, 206 FILOSOFÍA ELEMENTAL.
Los jóvenes deben penetrarse bien de la diferencia en- tre estos dos sentidos de la expresion subsistir por sí mis- mo; pues que en la confusion de dos cosas tan diversas se halla fundado uno de los principales sofismas de los panteistas. Lo uno significa no existir 4 manera de mo- dificacion; lo otro no ser criado. El abuso que se hace de esta expresion: subsistir por sí mismo, exige que no se la emplea sin algunas aclaraciones; y tal vez seria bueno no servirse de ella en la definicion de lá sustancia. Yo por lo menos, lo hago así en la definicion que doy mas abajo (128).
1921. La relacion á las modificaciones no es esencial á la sustancia; de otro modo seria preciso decir que ho hay ninguna sustancia inmutable; y que Dios, sér in- mutable por esencia, no es sustancia. En la idea de sus- tancia entran las de ser, de permanencia, de no inhe- rencia á otro ser; la de mutabilidad solo conviene á las sustancias finitas.
122. Si bien se observa, la definicion -de la sustancia lleva consigo una idea negativa, la no inherencia; pero esta no inherencia implica una idea positiva. Lo que ño está inherente puede subsistir por sí; y esta facultad ha de estribar en algo positivo: la escasez de nuestros co- nocimientos sobre la íntima naturaleza de las cosas, nos impide el formarnos de esta cosa positiva un concepto cabal.
123. La idea de sustancia la hallamos realizada en la experiencia. Esta nos atestigua que entre los objetos que se ofrecen á nuestros sentidos, hay cosas que sirven de vínculo á una muchedumbre de sensaciones; un mon- ton de trigo se reduce á harina; esta se convierte en una pasta, la que por la fermentacion y el fuego, se tras- forma en pan: en la serie de sensaciones diversas que se nos hari ofrecido con dichas trasformaciones, halla- mos una cosa permanente, que no está adherida á otra, y que es el sujeto en que se realizan todas aquellas mu- danzas. Encontramos pues en la experiencia sensible. la realizacion de la idea de sustancia, por manera que la sustancia corpórea, segun nosotros la concebimos, es un ser no inherente. á otro, y en el quese verifican las mudanzas que se nos ofrecen en los fenóntenos sensibles, IDEOLOGÍA PURA. 207 IDEOLOGÍA PURA. 207 1124. Estas sustancias corpóreas son muchas, como nos lo atestigua la experiencia; pues hallamos esa va- riedad de fenómenos sensibles distribuidos en una por- cion de grupos, realizándose en ellos cosas no solo dis- tintas, sino tambien contradictorias. La sensacion de un cuerpo que se mueve hácia la derecha, nos presenta un hecho contradictorio, del que nos ofreceria otro movido bácia la izquierda. Quien intentase sostener que no hay mas que una sustancia corpórea, debia desechar entera- mente el testimonio de los sentidos; en cuyo caso tam- poco podrá decir que esta sustancia sea una ni muehas, pues que en no dando crédito á los sentidos nada se pue- de saber de los cuerpos.
125. La unidad de conciencia que experimentamos en nuestro interior, nos ofrece la realizacion de la idea de sustancia en un órden distinto del corpóreo. No pode- mos dudar de que el ser que piensa diversas cosas en nosotros, es uno mismo; que es el mismo el que pensaba ayer y el que piensa hoy; luego tenemos en nuestro in- terior un ser permanente en medio de la variedad, y que no está inherente á otro; antes al contrario, él es el suje- to en que se verifican continuas modificaciones de sen- sacion, de sentimiento, de ideas, de actos de voluntad.
126. En la accion que ejercen sobre-nosotros los de- más seres, sin nuestra voluntad, y á veces contra ella, tenemos una prueba incontestable de que somos distin- tos de los objetos que nos afectan, De donde resulta, que aun prescindiendo del mundo externo, hallamos en los fenómenos de nuestro inte- rior la seguridad de que existe realizada la idea de sus- tancia, y de que eh el universo no hay una sola, sino muchas.
127. La norancOS trascendencia. de esta doctrina exige que la presentemos en resúmen y con la mayor claridad posible.
En un tiempo en que el panteismo devasta el mundo filosófico, jamás puede ser excesivo el cuidado que se ponga en “deslindar estas ideas.
128. La definicion de la sustancia tomada en gene- ral, es la siguiente: un ser permanente que existe sin estar inherente á otro al cual modifique.
* 208 FILOSOFÍA ELEMENTAL.
129. Si la sustancia es finita, podrá ser sujeto de modificaciones; pero este carácter lo tiene no como sus- tancia, sino como finita. o 130. La idea de sustancia no es contradictoria con la de ser criado. - ( 2 131. La experiencia externa é interna nos asegura de que hay en realidad seres que son sustancias.
132. La misma experiencia nos cerciora de que no hay una sola sustancia sino muchas.
133. Modificacion ó accidente es un modo de ser de la sustancia. (V. Filosofía fundamental, lib. 1x.)
CAPITULO XL Ideas de causa y efecto.
134. Causa es lo que da el será otro, ó lo que hace que una cosa que no era, séa. Efecto es aquello que recibe el ser. | 135. De esto resulta que lás ideas de causa y efecto son correlativas; no hay causa en ejercicio sin efecto en acto; no hay causa en potencia sin efecto en poten- cia.
136. La idea de causalidad implica relacion del ser producente al producido, y se llama actividad ó fuerza segun los aspectos bajo que se la considera. Actividad significa la causalidad considerada, en su relacion con el sujeto que se pone en acto que ejerce una acción. Fuer- za significa la misma actividad en cuanto triunfa de resis- tencias. A | 137. El tránsito del no ser al ser no se verifica sola- mente de las sustancias, sino tambien de sus modifi- caciones. Nuestro espíritu ha pasado del no ser al ser;' y tambien pasan continuamente del no ser al ser los actos de nuestro entendimiento y voluntad; de no peñ- sar pasamos á pensar,.de no querer á. querer, de nosen- tir á sentir, de no movernos á movernos. Una cosa aná- loga se verifica en todos los seres finitos.
Así como hay dos clases de scres, sustancias y modi- IDEOLOGÍA PURA. 209 ficaciones (V. cap. x), hay tambien dos clases de causa- lidad. Guando lo que pasa de no ser á ser es sustancia, . el causar se llama criar, ó sacar de la nada; cuando es modificacion se llama formar, mudar. En la creacion no se presuponé nada preexistente; en la formacion ó mu- danza preexiste la sustancia que sé trasforma.
138. Luego la causalidad no se refiere solo á sustan- cias sino tambien á modificaciones; y el universo entero con sus 'continuas mudanzas“hos ofrece una serie conti- nuada de causas y de efectos, 139. Preguntar pues si hay verdaderas causas, es pre- guntar si hay mudanzas, si hay tránsitos del no ser al ser, para lo cual nos basta interrogar á.la experiencia tanto interna como externa. i 1/40. La idea pura de causalidad dimana de la simple combinacion de las jdeas de ser y no ser. Considerando el no ser vemos evidentemente que-no se puede dar á sí mismo el ser; de la nada sola no puede salir nada; luego .el tránsito del no ser al ser supone un ser. Si admitimos por un momento la nada absoluta, no seria posible que nunca existiese alguna cosa; luego si existe algo ha existido siempre algo, y no ha podido menos de existir.
1/1. Este ser que no ha podido menos de existir no somos nosotros, que antes no éramos y hemos comen- .Zado á ser; tampoco es ninguno de los objetos dek mun- do corpóreo, pues que todos están sujetos á continuas mudanzas, y considerados en sí mismos podrian dejar de existir- sin ninguna contradiccion; luego ni en nos- otros ni en el universo se halla el principio de la exis tencia; luego hay un ser que mi es nosotros ni el uni verso, y este ser es necesario y causa de todo.
1/12. Segun las diferentes aplicaciones de la idea de causalidad resultan diferentes especies de causas; la que no depende de otra se llama primera, y las demás se- gundas. | '' La que produce el tránsito del no ser al ser se llama , eficiente; la que sirve de materia, material; la que de - forma, formal; lo que mueve atrayendo al agente se ape- llida final. En la produccion de un artefacto de carpinte- ría, el carpintero-es la causa eficiente; la madera la ma- terial; la forma del artefacto la formal; el aer la glo- 210 FILOSOFÍA ELEMENTAL.
ria, la comodidad, el cumplimiento del deber ú otro fin que haya movido al artífice á trabajar, es la causa final.
1143. Reflexionando sobre estas diferentes especies de causas se nota, que la verdadera idea de causalidad no se halla sino en la eficiente: porque la material es una cosa que antes existia, y que en vez de dar algo, recibe la forma; la formal es tambien producida, y antes es efecto que causa; v el fin en sí mismo no mueve sino en cuanto el artífice se lo propone y lo quiere; por ma- nera que estas cosas se llaman causas en un sentido impropio, en cuanto contribuyen en algun modo á for- anar el nuevo ser, aunque concurran á esto como una: parte de él. | | 114. Entre las causas unas tienen en sí mismas el prin- cipio de su determinacion, otras lo reciben de fuera. El cuerpo que causa el movimiento de otro ha recibido esta causalidad por el impulso que él ha sufrido á.su vez; sus funciones se reducen á trasmitir lo que le han comu-. nicado; es mas bien un conducto que una causa. Por el contrario, el ser viviente encierra un principio de acti- vidad que le produce sus mudanzas; y aun las mismas impresiones que recibe de fuera se subordinan á las leyes de este principio: un manjar metido en una: bolsa causará en ella impresiones puramente mecánicas y quí- micas; pero si esta bolsa es un estómago, las impresio- nes causadas pot el manjar están sometidas á la ley del principio vital que anima al estómago. -(V. Filosofía fundamental, lib. x.)
115. De los seres que encierran en sí mismos el prin- cipio de sus determinaciones, unos las tienen necesarias, de suerte que dada- cierta condicion no. pueden menos de tenerlas; otros las tienen de manera que siempre pue- den no tenerlas; el principio conserva su actividad, pero puede ejercerla ó dejar de ejercerla. Hay en nos- otros un principio activo para percibir las sensaciones, el cual está sometido á una necesidad condicional; esto es, que puesto el cuerpo en tal ó cual disposicion, el alma no puede menos de experimentar tales ó cuales sensaciones; por el contrario, el querer ó el no querer está en nuestra mano: ni en lo exterior ni en lo interior hay ninguna causa necesaria de estos actos; siempre que IDEOLOGÍA PURA. 211 queremos podemos no querer; siempre que no quere- mos podemos querer. La causa que tiene sus deter- minaciones sometidas á necesidad, ejerciendo su accion de manera que no pueda menos de ejercerla, se llama Necesaria; la que no está sometida á necesidad y que cuando ejerce un acto puede no ejercerle, se llama li- bre.
1146. Luego la libertad de albedrío consiste en una actividad inteligente, que tiene en sí propia el principio de sus determinaciones, sin ninguna necesidad deter- minante, externa ni interna.
CAPÍTULO XIL Heas del tiempo.
117. El tiempo es la sucesion, el órden del ser y no ser Ó de las mudanzas. La idea del tiempo es la percep- cion de dicha sucesion ú órden.
148. El tiempo no es nada absoluto que exista ó pue- da existir separado de las cosas: una duracion sin algo que dure, un órden de mudanzas sin algo que se mude, son ideas generales que solo pueden' concebirse por abstraccion.
119. El tiempo está realmente en las cosas, pues que ' siendo la sucesion de las mismas, no puede menos de ser real cuando' ellas se suceden realmente. 150. La idea del tiempo es de_dos maneras: pura ó empírica. La pura es la percepcion general de un ór- den de "mudanzas real ó posible, prescindiendo de toda ' medida y hasta de toda aplicacion á determinados obje- ' tos. La empírica ó experimental es la que encierra una medida aplicada á ciertas mudanzas. Percibo en general el órden entre el ser y el no ser: hé aquí la idea pura del tiempo. Pertcibo las mudanzas de la posicion del sol - y las sujeto á medida: hé aquí la empírica. 151. En la idea empírica del tiempo entran tres ele- mentos: una idea metafísica, Otra matemática, y un he- 2192: ) FILOSOFÍA ELEMENTAL.
cho de observacion. La idea metafísica es la percep- cion del ser y del no ser; la matemática es la del número con que medimos esta sucesion; y el hecho de observacion es el fenómeno de la naturaleza á que nos relerimos, como el movimiento sideral, el solar, el lunar ú otro cualquiera.
152. Así se explica cómo la idea del tiempo está ligada con la experiencia y cómo no. Sin la experiencia no per- cibimos las mudanzas, y en este sentido depende de ella la idea del tiempo. Pero una vez percibidas las mudan- zas no podemos prescindir de las condiciones matemá- ticas y metafísicas que regulan nuestro entendimiento, y á que están sometidos tambien los objetos; en estas condiciones se funda la necesidad que hallamos en la idea del tiempo, y la posibilidad de que nos sirva en las ciencias exactas. e | 153. Si no hay mudanzas no hay tiempo; el que con- cebimos antes y despues de la existencia del mundo, es un vano juego de la fantasía. - 154. La relacion de antes y despues no se halla en la duracion de un ser que no sufre ni puede sufrir mudanzas; en la duracion de este ser no hay pasado ni fu- turo”, todo es presente; esa duracion es su misma existencia necesaria, y se llama eternidad. Se la ha defi- nido bien cuando se ha dicho que es la posesion per- fecta y simultánea de una vida interminable: intermi- - nabilis vita tota simul et perfecta possessio.
155. La idea del tiempo se explica por el principio de contradiccion: puesto que el ser excluye al no ser y el no ser al ser, es imposible toda mudanza ó todo tránsito del no ser al ser y del ser al no ser, si no se admite un órden que haga desaparecer la contradiccion. De esto se infiere que la idea de tiempo se refiere por nece- sidad á seres contingentes, esto es, á seres cuya exis- tencia no excluya la no existencia; si se trata pues de un ser cuya existencia excluya absolutamente la no cxis- tencia, no se le puede aplicar la idea del tiempo sin a en un absurdo. (V. Filosofía fundamental, lirO VII. i “IDEOLOGÍA PURA. 91 ¡o CAPÍTULO XII.
Verdades ideales y verdades reales.
156. Las verdades ideales son las que consisten en la relacion de las ideas prescindiendo de la realidad. Verdades reales son las que expresan un hecho ó una cosa existente; tres mas cinco es igual á ocho: esta es una verdad ideal, porque no se dice que existan tres, ni cinco, ni ocho, y solo se afirma la relacion de igualdad del tres mas cinco, con el ocho. El volúmen de la tierra es mayor que el de la luna; esta es una verdad real, porque expresa un hecho. Es imposible que una cosa sea y no sea á un mismo tiempo: esta es una verdad ideal, porque no.se afirma que algo sea ó no sea, solo se establece que el sí y el no, respecto á una misma cosa y á un mismo tiempo, se excluyen. Atendidas las observaciones astronómicas es imposible que las estre- llas no estén mas distantes de nosotros que el sol: esta es una verdad real porque afirma un hecho.
457. Las verdades ideales entrañan necesidad; al salir de ellas para entrar en el campo de las realidades, solo hallamos una absolutamente necesaria, Dios; pero á esta realidad infinita no la conocemos intuitivamente mientras estamos en esta vida. Cuando demostraggos su existencia nos apoyamos por una parte en verdad ce- sarias, que son las ideales, y por otra en hechos”con- tingentes, como son la existencia del mundo ó la nues- tra.